|
[3] "Chaathurvarnyam mayaa srishtam gunaa karma Vibhaagasah", говорит Гита. Смысл этих слов достаточно ясен: "Я сотворил четыре варны, разделив их на основе качества и деятельности". Таково учение. Но, основываясь на всякого рода ничтожных аргументах и пустых рассуждениях, многие люди не следуют Дхарме, которая взывает к ним, и без всякого страха перед Богом и грехом увлекают невинных, невежественных людей на неправильный путь. По этой причине Господь нисходит время от времени, чтобы возвысить униженного и восстановить Дхарму. Это является причиной воплощения Господа, об этом так возвышенно говорится в Гите. [4] "Dharma samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge yuge" (Гл.4, шл.8: "Для спасения праведных, для гибели злодеев, для утверждения закона из века в век Я рождаюсь"). Здесь важно понять одну вещь. Многие из тех, кто читает Гиту, считают, что Господь воплощается, когда Дхарма разрушена и начинают преобладать силы Адхармы. Но нет никаких оснований делать вывод о том, что Дхарма действительно разрушена. Гита также не утверждает этого. В тексте используется слово "glaani", другими словами, когда появляются признаки того, что Дхарма в опасности, "Я прихожу, чтобы защитить ее от зла". Он не сказал, что Он придет, чтобы защитить ее и сохранить ее после того, как Дхарма, как таковая, будет разрушена! Какой смысл в докторе, если жизнь покинула тело? Точно так же после того, как Дхарма, которая является самим дыханием жизни для человечества, разрушена, какой смысл в Бхаварогавайдье, то есть в инкарнации Господа? Что Господь будет защищать? Вот почему используется слово "glaani", которое указывает не на разрушение, а на упадок, ослабление Дхармы. Защита Дхармы является задачей Господа, потому что Дхарма - это само дыхание Дживы. [5] Дхарма не является обыденным делом. Того, кто не практикует Дхарму, можно сравнить с мертвым, если же человек практикует ее, он проявляет свою божественную природу. В настоящее время существует необходимость обратить людей на путь Дхармы с помощью доброго совета, указывая им на привлекательные результаты следования по этому пути, предостерегая их от общения с теми, кто не следует этим путем, и используя наказание как крайнюю меру. Это традиционные методы Саамы, Дааны, Бхеды и Данды. В древние времена люди не отказывались от практики Дхармы, даже когда им угрожали смертью на острие меча. Сейчас даже без малейшего давления со стороны других людей они скатываются и падают в Адхарму. В самом деле, Дхарма толкуется самыми разными, сбивающими с толку способами, и тем, кто строго следует истинной Дхарме, мешают, смеются над ними и обращаются с ними хуже, чем с сухой травой. Тех, кто ревностно следует Дхарме, называют обманщиками, лицемерами и невеждами. Эти клеветники не знают, что собой представляет Дхарма и в чем состоят ее принципы. Несчастные люди! Они не способны постичь значение этого слова. Вы сами можете судить, как это может быть понято людьми, которые даже не знают буквального значения этого слова. Что может человек, рожденный слепым, знать о солнце и его лучах? Конечно, он может чувствовать тепло, когда солнечные лучи попадают на его тело, но он не может составить себе никакого представления о природе солнца, его форме, его сиянии и так далее. Точно так же для человека, который не имеет понятия о Дхарме, который не верит в Дхарму, радость, получаемая от соблюдения Дхармы, является чем-то непостижимым. Рассказывать такому человеку о Дхарме - это бесполезное занятие, это все равно, что трубить в раковину перед человеком, который абсолютно глух. Он может только видеть раковину, приставленную к губам человека, находящегося перед ним, но он не может услышать ни малейшего звука. Поэтому, когда мы учим человека Дхарме и восхваляем ее, мы должны быть внимательными, чтобы убедиться, что этот человек обладает верой, искренностью и стремлением практиковать Дхарму. Только с таким человеком нужно иметь дело и помогать ему исправиться. Позже, основываясь на своем собственном опыте и на радости, полученной при этом, даже невежественный человек сможет укоренить в своем сердце ростки Дхармы. — 22 —
|