|
[15] Тьерри О. Избр. соч. М., 1937. С. 255. [16] См., напр.: Бромлей Ю. В. 1) К вопросу о сущности этноса //Природа. 1970. ј 2. С. 51-55, 2) Этнос и этнография. М., 1973. [17] Козлов В. И. Динамика численности народов. М., 1969. С. 56. [18] Пассионарное напряжение этноса – это количество имеющейся в этнической системе пассионарности, поделенное на количество персон, составляющих этнос. [19] См.: Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 14. С. 318. [20] В XIII в. – во время альбигойской войны; в XVI в. ~ гугенотских войнах и в XVII в. – из-за восстания камизаров. [21] Козлов В. И. Что такое этнос //Природа. 1971. ј 2. С. 72. [22] Подробнее см.: Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. С. II. [23] Томский А. Kopoль иcлaндcкий//Пpиpoдa и люди.1912. ј 13. С. 608-670. ј 44. С. 684-686. [24] Богораз В. Г. Новые задачи российской этнографии в полярных областях // Труды Северной научно-промысловой экспедиции. Вып. 9. Пг., 1921. С. 20-21. [25] Гуковский М. А. Итальянские войны и Высокое Возрождение XVI в. (до 1559 г.)// Очерки истории Италии /Отв.ред. М.А. Гуковский. М., 1959. С. 125-152. [26] Ролова А. Д. Период испанского владычества (вторая половина XVI в. – XVIII в.) //Там же. С. 153-191. [27] Термин "action directe" практически непереводим. Он выражает непосредственность в проявлении импульса, в данном случае – пассионарного. [28] Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VI. М., 1939. С. 347. [29] Там же. С. 348. [30] Тьерри О. Избр. соч. С. 193. Часть седьмая МОСТ МЕЖДУ НАУКАМИ, В КОЕЙ СДЕЛАНА ПОПЫТКА ОБЪЯСНИТЬ ОПИСАННОЕ ЯВЛЕНИЕ ЭТНОГЕНЕЗА ПУТЕМ СОПОСТАВЛЕНИЯ С ДАННЫМИ СМЕЖНЫХ НАУК. В ОТЛИЧИЕ ОТ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ, ЭТА ЧАСТЬ ГИПОТЕТИЧНА, НО ЛЮБОЕ ДРУГОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ БЫЛО БЫ НЕ СОВМЕСТИМО С ОПИСАНИЕМ ХАРАКТЕРА ЭТНОГЕНЕЗА, СДЕЛАННЫМ ВЫШЕ XXVII. Поле в системе ЭТНОГЕНЕЗ До тех пор пока этнографы строили классификации по видимым индикаторам: языку, соматическим признакам (расам), способу ведения хозяйства, религиям, уровням и характеру техники, казалось, между суперэтносами и этносами пропасть. Но как только мы переносим внимание на системные связи, то она исчезает. Место описательной этнографии занимает этническая история, фиксирующая как устойчивые взаимоотношения между разнообразными элементами суперэтнической системы, так и ее взаимодействие с соседними системами. И тогда оказывается, что то, что считалось абстракцией, существует, и оно весомо и действенно. Значит, такие термины, как "эллинская культура" (включающая Македонию и Рим), "Мусульманский мир", "европейская цивилизация", распространившаяся по другим континентам, "Срединная империя" (Китай – этнически крайне мозаичная страна) или "кочевая евразийская культура" (тюрки и монголы), – не просто слова, а обозначения технически овеществленных и социально оформленных совокупностей этнических целостностей, стоящих на один порядок выше тех, которые доступны этнографам-наблюдателям. — 243 —
|