|
Исследование поведения животных и результаты по изучению их интеллекта, а так же феномена его проявления не только у человека, но и животных, а так же попытка применить результаты опытов над братьями нашими меньшими к человеческой психике вызвало отрицательную реакцию некоторой части научной общественности, педагогов и психологов в том числе. Результатом были острые дискуссии, проходившие в 60 – 70 годах прошлого века по вопросам которые поднимала сравнительная психология. На сцену вышли эволюционная психология и психологическая антропология. В связи с этим хочется привести высказывание о том, что: «Ни одна из областей, называемых «эволюционной» или «дарвинисткой» психологической антропологией в настоящее время не существует. Эволюционная психология не имеет влияния на антропологию не смотря на большое брожение, полемику и энтузиазм, который она вызвала в биологии и психологии, несмотря на быстро увеличивающийся успех, на ее претензии быть транскультурной и ее впечатляющий размах. А ведь эволюционно психологическая литература включает такие темы, как эстетически организованный ландшафт, соперничество, сексуальная дифференциация, этноцентризм, фрейдовские защитные механизмы, социальная стратификация. Объяснение отсутствия ее воздействия на психологическую антропологию без сомнения, связана с историей и традицией самой антропологии. «Биологические» подходы к человеческому поведению и культуре долгое время вызывали подозрение»(119). Психологические особенности эволюционного преобразования человека Люди о чем-то думают, должным образом реагируют на окружающий мир. Совершают поступки и проступки. В каких случаях и моментах их бытия обнаруживается видовое поведение, выражаемое в действиях сознательных и подсознательных? Как и когда проявляются те или иные эмоциональные состояния? Что осознает человек, а что остается неосознанным? Каковы истинные мотивации людей? Ответы на эти вопросы и многие другие лежат в процессе эволюции человека и прежде всего во взаимосвязи и взаимозависимости наших предков с окружающей средой, как естественной, так и искусственной им же самим и созданной. Данная глава даст возможность впервые обозначить сектор антропологической психологии - палеопсихологии человека, следы которой во множестве можно найти в мистических культурах первобытных народов. Это нам только так кажется что нас, например, с архантропами разделяет огромная толща времени и поэтому с ними нет практически ничего общего. Необходимо понять, что ступени эволюции, которые обозначены антропологией и археологией значимы не во временных периодах, а в эволюционных моментах. Поэтому периоды существования архантропов и палеоантропов хотя и разные по продолжительности времени, но одинаковые по эволюционной значимости, и для нас это вопросы не должны рассматриваться с временной точки зрения, а только с качества моментов эволюции, вневременных периодов становления человека. — 317 —
|