|
На заре человеческой эры люди укрывались от непогоды и врагов в пещерах. В тех же условиях жил и медведь, который у многих народов Европы, Азии и Америки предстает как первопредок. К изображению медведя обращен один тувинский алгыш (обрядовая песня, призыв) в камлании для вызова души еще не рожденного ребенка. Текст приводится в работе М. Б. Кенин-Лопсана «Фольклор тувинского шаманства»: Нарммн-нарыын! Лллаас-аллаас! И вы. многочисленные идолы. И вы. древние старики. И вы. повелители божественного хана! И мои бубен, как гора. И моя колотушка, как камень, И моя седая бабушки мамина! Вы знаете путь того, кто растет, Вы знаете жизнь того, кто умрет. Мои предки, мои седоголовые! Мы - защитники того, кто в колыбели, Вы дарите счастье младенцу! Я вас славлю, я вас славлю. Приготовим всем вам вкусную пищу. Я вас торжественно благословляю. Отдавая вам белый кадак — шелковый платочек. Душу младенцев — златоголовых детей. Которые играют в сайзанак из камней. Призываю, вызываю и приглашаю, Курай-курай! Я зову душу детей. Мальчиков, которые будут носить огниво. Девочек, которые будут иметь ленты,— Их счастливую душу выловите. Мой черный и мой грозный медведь. Который стоит у кровати возле подушки! Мои змеи, мои четырехгранные идолы! Мой идол-творец, мой седоголовый старик! Дайте свое счастье, дайте свое добро. (Сообщш Саая Самбуу) Всякий раз когда шаман просит богов исцелить женщину от бесплодия, в его словах красной нитью, проходит испрошение души и ее препровождение в утробу будущей матери. В разных вариациях детская душа предстает то угольком от очага, то птичкой, то камешком. Реже она может быть и ягодкой, и цветочком, и наперстком, и другими самыми различными предметами, находимыми шаманом в мифологическом пространстве. Многие народы с традиционным мировоззрением разделяют понятия детской и взрослой души. Например, у тувинцев душа ребенка называется ку'т, а душа взрослого человека — суне. У нанайцев есть термин «омиа» в значении «душа младенца», «зародыш», а древо, на котором она хранится,- именуется омиа мони, буквально «дерево душ»». Во всех случаях душа связана с Матерью-Огнем, вне зависимости от того, как ее добыли. За века христианизации у некоторых народов эта изначальная точка зрения исказилась, хотя традиционные представления о поиске души еще продолжали существовать. В известной книге М. Забыли на о русском народе, опубликованной в 1880 году, читаем: «Говорится, будто бы во время беременности женщины ее Ангел- Хранитель берет части: у земли или у воды, или у железа, или у камени, или у дерева, или у огня, или у всякий вещи смертныя, и возьмет от того камень материн и кинет на отроча то, и от того зарождается в нем дух»*. — 32 —
|