|
Девяти состояниям сосредоточенности отвечают четыре вида умственной деятельности, посредством которых сознание овладевает своим объектом: 1. Принудительная фиксация: во время первого и второго состояния сосредоточенности сознание с усилием фиксируется на объекте концентрации. 2. Прерывающаяся фиксация: от третьего до седьмого состояния сосредоточенность перемешивается с рассеянностью. 3. Стабильная фиксация: во время восьмого состояния сознание способно удерживаться на объекте неотлучно. 4. Самоподдерживающаяся фиксация: во время девятого состояния сознание само собой удерживается на объекте. ПУСТОТА - ОБЪЕКТ МУДРОСТИ Пустота - это конечная природа всех явлений. Она, например, не возникает благодаря сострадательной деятельности Будды или благодаря недеяниям живых существ. Все явления до единого, в силу самого факта их возникновения, - пустоты по своей природе. Сутра гласит: "Существование" есть утверждение вечности. А "несуществование" - воззрение негативизма. Признав, что "я" свободно от четырех крайностей и существует лишь в обозначении, т. е. представляет собой просто наименование, мы тем самым признаем неявную бесСАМостность, относящуюся к "я", как основу бесСАМостности вообще. Затем следует распространять этот ход рассуждений и на все прочее, применять его к глазам и прочему, к внешним явлениям, таким, как: форма, звуки, вкусы и запахи - и даже к самой пустоте. Путем рассуждения можно доказать, что все явления не имеют независимого существования. Что касается смысла того, что все явления не обладают самобытием, то прежде нужно узнать о пустоте, изучая великие книги; и тогда, в результате услышанного о пустоте от великих, вырабатывается мудрость, возникающая от слушания. Затем вырабатывается мудрость, возникающая от размышления. Когда полностью овладевают медитативным сосредоточением в том смысле, в котором глубоко удостоверились, обретают мудрость, возникающую из медитации. Это происходит, когда ум становится необычайно сильным вследствие уже достигнутой безмятежности и благодаря сосредоточенности сознания на смысле пустоты. В это время вырабатывается блаженная подвластность ума и тела, точно так же, как при безмятежности. Разница в том, что в случае безмятежности блаженство подвластности ума и тела достигается силой сосредоточенной медитации, а здесь это вырабатывается силой аналитического размышления. Когда достигается соединение особого медитативного сосредоточения с блаженством такого рода, приходит особое прозрение. Поскольку такое особое прозрение возникает, когда объектом медитации служит пустота, то данное медитативное сосредоточение и есть союз безмятежности и особого прозрения, постигающего пустотность. — 10 —
|