|
• в праве на признание ценности собственного тела и его ощущений, на удовлетворение его фундаментальных жизненных потребностей, на выражение его эмоций; • в праве на движение по своему собственному пути, при одновременном уважении к своеобразию и особенностям других людей (право быть другим); • в праве на развитие и самореализацию, которые не ограничиваются только рамками стремления к тому, чтобы «иметь» и «делать», но также подразумевают создание своих собственных целей, постоянное преодоление своих собственных пределов, выработку своих собственных индивидуальных, социальных и духовных ценностей. Для Уилла Шатца — основателя «групп открытых встреч» в Исалене — существуют следующие фундаментальные потребности человека (по результатам широкого исследования, проведенного в 1952 году): • потребность в пище и крове; • потребность во включенности (принадлежность к группе, где он чувствует себя на месте); • потребность в контроле (потребность в компетентности, доминировании — или, по меньшей мере, во владении создавшейся ситуацией); • аффективные потребности (интимные отношения и ощущение себя достойным любви). Что же касается Абрахама Маслоу, то в 1954 году он устанавливает свою знаменитую иерархию потребностей, каждая последующая категория которой возникает тогда, когда в достаточной мере удовлетворяется предыдущая (более сильная) потребность: ? органические потребности (дыхание, жажда, голод, мочеиспускание и т.д.); ? потребность в безопасности и защите (материальной и психологической); ? потребность в принадлежности к группе («включенность»); ? потребность в уважении и социальном признании; ? потребность в самоактуализации и реализации своего потенциала. Стоит отметить, что в данной иерархии большое значение придается тем нематериальным потребностям (психологическим, социальным или нравственным), которыми классическая психология часто пренебрегает. Норма и патология Для Фрейда «нормальный» или «выздоровевший» человек — это тот, «кто любит и работает»... то есть адаптирован к идеалу «метро—работа—дом»! Однако легко понять, что культурные ценности — эти пленники времени и пространства — относительны и изменчивы! Работы американских культурантропологов (Р.Бенедикт, М.Мид, А.Кардинера, Г.Бейтсона и др.) в особой мере указали на хрупкость концепции нормы, которая меняется от страны к стране и от эпохи к эпохе. Как только понятие нормы ставится под вопрос, то начинают размываться и контуры патологии: так, если я, будучи в Иране, записывал дату намеченной встречи в мою записную книжку, то меня считали страдающим «неврозом навязчивых состояний»: ведь стремление распоряжаться своим будущим и организовывать его является признаком полной неадаптированности к жизни в этой стране, где царит постоянная неопределенность! — 66 —
|