|
«усилие плодотворно только тогда, когда оно совершается в радости». Это значит, что даос интенсивно живет «здесь и теперь», ведь «прошлое — это мертвый груз, живое же — только настоящее». Дао долгие века питало китайскую и всю восточную мысль и, несомненно, оказало значительное влияние на более поздние по времени возникновения различные направления буддизма. Что же касается Гештальта, то мне хотелось бы указать на такие его родственные даосизму представления, как: • значение свободного и спонтанного самовыражения (в смысле «что придет в голову...»); • значение тела, представляющегося «жилищем» духа; • освобождение от морализаторских «интроекций» («нужно...»); • работа по интеграции противоположных полярностей, • концентрация на здесь и теперь; • «парадоксальная теория изменения» (Бейсер, 1970), которая на первом этапе подразумевает принятие «того, что есть»; • принцип континуума осознавания, непрерывного потока образования и разрушения Гештальтов. Однако, в противоположность Гештальту, даосизм ценит незаконченность (Что соответствует эффекту Зейгарник («давление незавершенной задачи»)), считая, что несовершенство — двигатель изменений, кроме всего, совсем не интересуется образами, пришедшими через посредство ощущений, и считает, что «любая сильная эмоция нарушает естественную гармонию», предлагая человеку оставаться «невозмутимым, даже если будет рушиться вся Вселенная!» Тантризм Не входя в детали, я хотел бы теперь представить «путь» буддизма Ваджраяны, или тантризм, который, как и дзен-буддизм, ищет просветления (сатори) «здесь и теперь», но, в отличие от первого, использует для этого сенсорные опоры: • янтры (линейные геометрические изображения Космоса), • мантры (ритуальные слоги или звуки, священные вибрации: «ОМ» и т.д.), • мандолы (более сложные графические композиции на основе круга, часто расположенного внутри квадрата) (Используются в качестве символической опоры для передачи учения и медитации), • мудры (ритуальные священные жесты, нередко воспроизводимые руками). «Поведение адепта довольно-таки неортодоксально: решив использовать в жизни все как средство самореализации, он так же относится и к животным процессам: еде, сну, опорожнению и (если он не монах) к сексуальным отношениям. Энергия желаний и страстей не должна быть потеряна [...]» (John Blofeld. Le Bouddhisme Tantriqlie dli Tibet, Paris, &d. dli Seuil, collection «Points», 1976). Итак, речь идет о пробуждении всех доступных энергий тела, эмоций и духа. — 58 —
|