|
Вся логическая сторона идеализма Платона остается почти незатронутой. Общественно-политическая терминология Платона представлена более или менее предметно. Однако все прочие термины даны в виде крайне нечеткого, непоследовательного конгломерата, а много и таких терминов, которые специфически никак не связаны с философией Платона. Даже такой термин, как "счастье", представлен отнюдь не в платоновском, но скорее в каком-то наивно обыденном смысле. Особенно заметно то, что Диоген Лаэрций совершенно прошел мимо всей логической, диалектической и собственно онтологической сторон платонизма. Нечего и говорить о том, что ни один из приведенных здесь терминов не подтвержден никакими ссылками на тексты Платона. При всем том необходимо заметить, что Диогену Лаэрцию, несомненно, свойственна критическая тенденция разбираться в платоновских терминах. Он прямо говорит, что Платон "пользуется одними и теми же словами в разных значениях" (III 63). Так, "мудрость" Платон понимал как умопостигаемое знание, свойственное только "богу и душе, отделенной от тела" (там же). Но под "мудростью", говорит Диоген, Платон понимал также и философию, поскольку "она вселяет стремление к божественной мудрости" (там же). Но "мудрость" у Платона и вообще всякое эмпирическое знание или умение такие же, как, например, у ремесленников. "Простой" у Платона, по сообщению Диогена, это чаще "бесхитростный", но иногда "дурной" или "мелкий". Платону, по Диогену Лаэрцию, свойствен также и другой способ употребления терминов, т.е. "он пользуется разными словами для обозначения одного и того же" (III 64) [28]. Но здесь удивительней всего то, что Диоген в качестве беглого примера приводит то самое, что как раз для Платона имеет вовсе не беглое, а максимально существенное и принципиальное значение. ""Идею" он называет и "образ", и "род", и "образец", и "начало", и "причина" (там же). То, что термин "идея" и его синонимы приводятся у Диогена только в качестве беглого примера, вместо которого можно было бы указать десятки других примеров, совершенно несущественных для Платона, свидетельствует о том, что платоновскому учению об идеях Диоген все же не придавал никакого существенного значения. Платон, по Диогену, также пользуется "даже противоположными выражениями для одного и того же", например чувственно воспринимаемое он называет и сушим и не-сущим (там же). Таким образом, те суждения и классификации, которые мы находим в терминологическом списке платоновских терминов у Диогена, вовсе не всегда есть результат только его небрежного и непоследовательного отношения к логике. Видно, что уже и сам Диоген наталкивался на терминологические противоречия у Платона и кое-где даже умел их достаточно ясно осознавать. — 284 —
|