|
Далее, в предложенном у Диогена Лаэрция списке платоновских терминов далеко не все они понятны и ясны, т.е. далеко не все однозначны и логически выдержаны. Такой термин, как греческое on, дается в разных местах, и притом по-разному. Там, где говорится о неделимости или делимости, об однородности и неоднородности делимого, о самостоятельности или относительности, этот термин имеет общефилософский смысл, и его хорошо переводить как "бытие" или "сущее". Однако в другом месте, где говорится о хорошем, дурном и безразличном и это иллюстрируется бытовыми примерами, этот термин уже нельзя переводить по-русски только как "сущее", а скорее как "существующее". После этого можно спросить себя: а различает ли вообще Диоген Лаэрций "сущее", т.е. "бытие", и "существующее", т.е. то, что реально становится и меняется? Логически неблагополучно обстоит дело и с терминами "прекрасное" и "красота". Еще раньше этого терминологического списка Диоген Лаэрций не к месту заговорил о прекрасном у Платона. При этом то, что здесь он сказал о прекрасном, действительно весьма существенно и интересно. То, что прекрасное у Платона имеет оттенки похвального, разумного, полезного, уместного, согласного, это сказано не только правильно, но даже и с некоторого рода филологической проницательностью. Жалко только, что Диоген не продлил дальше перечисления этих оттенков прекрасного у Платона. А их у философа чрезвычайно много. Но спасибо и за это перечисление. Что же касается указания Диогена Лаэрция на то, что все эти оттенки прекрасного у Платона объединяются на основе "согласия с природой" и "следования природе", то здесь Диоген, несомненно, уже выходит за пределы Платона и использует такое понятие "природы", которое весьма характерно для эллинизма, но для Платона не очень характерно. Так, например, эта "природа" весьма энергично критикуется у Платона и под истинной "природой" понимается вовсе не материальная природа, но душа. Вместе с тем, однако (правда, на этот раз не о "прекрасном", а о "красоте"), опять повторяются некоторые из указанных оттенков "прекрасного", но не в столь полном виде. Термин "благо", или "добро", у Диогена в одном месте понимается как "душевное, телесное и стороннее" (III 81), а в другом перечисляются уже не три вида "добра", но четыре и по содержанию своему совсем непохожие на "добро" в первом случае. Кроме того, в своем терминологическом списке Диоген Лаэрций употребляет тот же самый термин еще и в третьем смысле, понимая на этот раз под благом обладаемое, разделяемое и независимо существующее: "блага бывают или такие, которыми можно обладать, или такие, в которых можно соучаствовать, или такие, которые существуют сами по себе" (III 105) [27]. Эта путаница с термином "благо" ясна сама собой и не требует комментария. Заметим только, что этот термин иллюстрируется у Диогена Лаэрция исключительно бытовыми и обыденными примерами. Тут нет даже никакого намека на то Благо, или Единое, о котором мы читаем у Платона в VI книге "Государства" и которое является для системы Платона венчающей вершиной. — 281 —
|