|
вышеописанную структуру в книге Кена Келзера, который при встрече с теневыми персонажами прогоняет их прочь, отшвыривает от себя или просто противостоит им, ощущая свою силу и превосходство — не о каком диалоге здесь не может быть и речи [4, стр. 31-32, 128-129, 125]. Вероятнее всего, ничего такого не было и среди снов Ван Эдена(4), противопоставлявшего “демонические сны” и классические осознаваемые сновидения, наполненные блаженством и религиозными чувствами. Обсуждая опыт Ван Эдена, С.Лаберж (с.223) пишет о том, что вероятнее всего, те, кого родоначальник исследования ясных сновидений считал “разумными существами очень низкого нравственного уровня” были “попыткой [со стороны бессознательного] скорректировать психический дисбаланс, порожденный чувством собственной важности и гипертрофированной набожностью”. Принять их как части собственного “Я” Ван Эдену, похоже, так и не удалось. В заключении следует отметить, что задачи тех групп, участникам которых приснились эти сны, были обучающими, а не психотерапевтическими. X. также не использовал сновидения в качестве средства личной терапии. Поэтому приведенные случаи стоит рассматривать скорее как побочный эффект практики осознаваемых сновидений. Сходство структуры трансформации сновидений принадлежащих разным людям наводит на мысль о существовании здесь закономерности, которая может быть предметом отдельного исследования. Литература: 1. P. Tholey, “A Model of Lucidity Training as a Means of Self- Healing and Psychological Growth”, in Conscious Mind, Sleeping Brain, eds. J. Gackenbach & S. LaBerge (New York: Plenum, 1988, 263-287) 2. Гартфилд П."Творческое сновидение" в книге "Управление сновидениями". М., "Беловодье", 1994. 3. Джеймс А. Холл “Юнгианское толкование сновидений”, Б.С.К., С.- — 8 —
|