|
В. С. Соловьев в своих антропологических исследованиях приходит, по мнению исследователей его творчества, к преодолению метафизического индивидуализма и к «имперсонализму» — разрушению учения о личности как замкнутом бытии, утверждению сверхличностной сферы, которой питается отдельный человек. То, что (обычно) называется душой, что мы называем нашим «Я» или нашей личностью, писал он, есть не замкнутый в себе и полный круг жизни, обладающий собственным содержанием, сущностью или смыслом своего бытия, а только носитель или подставка (ипостась — hypostasis) чего-то другого, высшего. «Самостоятельность и самодержательность нашей личности есть только формальная; действительно же самостоятельной и содержательной она делается, лишь утверждая себя, как подставку другого, высшего» [37]. Особый интерес для разработки онтологического подхода представляет также онтология духовного и социального бытия человека С. Л. Франка. По его представлению не «Я», а именно «Мы» образует последнюю основу духовной жизни и духовного бытия. «Мы» мыслится «...не как внешний, лишь позднее образовавшийся синтез, объединение нескольких "Я" или "Я" и "Ты", а как их первичное неразложимое единство, из лона которого изначально произрастает "я" и благодаря которому оно только и возможно». Человек как субъект жизненной активности предстает у него в своей изначальной укорененности в бытии и распахнутости навстречу миру, наиболее полное и целостное постижение которого возможно лишь в непосредственном непереживании, в «чувственной, интеллектуальной и мистической интуиции». Отсюда вырастает психологический онтологизм, предполагающий совершенно иную психологию, которая, согласно утверждению С. Л. Франка, рассматривает душевное не снаружи, со стороны явления в чувственно-предметном мире, а, если можно так выразиться, по направлению изнутри вовне — именно так, как душевное переживание являет себя не холодному и постороннему наблюдателю, а самому себе, переживающему «Я» [40]. Онтологически ориентированный субъектный подход пытался обосновать и ввести в психологию С. Л. Рубинштейн, который анализировал онтологический аспект бытия и характеризовал человека как субъекта жизни. Продолжая целенаправленно развивать субъектную парадигму в психологии, К. А. Абульханова-Славская предлагает ряд категориальных характеристик субъекта и отмечает способ включения индивида в решение проблем: «Субъектность каждого индивида проявляется и в способе "интерпретации" действительности» [2]. При этом последствия интерпретации нужно искать в том, изменяет ли она объективно позицию индивида в жизнедеятельности, помогает ли ему в реальной борьбе за достойную жизнь, меняя объективный ход событий, дает ли выход из наличных отношений и т. д. — 8 —
|