|
3.Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М., 1993, с. 9. 181 Это еще раз подтверждает, что психоанализ стал скорее мировоззрением (как дарвинизм или марксизм), чем наукой, а приверженцам любого мировоззрения свойственна борьба за чистоту своих рядов. «Психоанализ — это вера», — уверяет П. Фресс '. Аналогично высказываете;. С. Московичи, включивший Фрейда в галерею легендарных героев культуры: «Вокруг него, — пишет Московичи, — образовалась школа последователей, секта правоверных, группа исследователей, которые представляют собой жрецов, падающих ниц в благоговении перед образом создателя их доктрины» 2. Психоаналитическое движение стало почти квазирелигиозной сектой и имело свой символ веры: грешные страсти, присущие нашему ОНО, надо покорять могучей силой разума и наивысшим достижением этого разума — психоанализом. «Развитие Я, — пишет Фрейд, — идёт от признания инстинктов к господству над ними, от подчинения к их затормаживанию. Сверх-Я, образовавшееся частью как реакция на инстинктивные процессы в ОНО, в огромной мере принимает участие в таком свершении. Психоанализ является инструментом, предназначенным для прогрессивного завоевания ОНО»3. Концепция Фрейда, объясняющая всё, создавала искушение объяснить с ее помощью самое себя. Почему Фрейд создал именно такую конструкцию, а не другую? Конечно, Фрейд думал, что он узнал истину, но из его учения m^i- го знаем, что человек все делает под воздействием бессознательных тенденций. Какие же тенденции самого Фрейда породили психоанализ? Сам вопрос, вполне правомерный с точки зрения психоанализа, автоматически превращает психоанализ из естественной науки, претендующей на поиск истины, в способ, каким 3. Фрейд лечил собственный невроз 4. К. Хорни выражает свое несогласие с ортодоксальным фрейдизмом в связи с тем, что «психоанализ — творение мужского гения, и почти все, кто ' Цит, по: Бассин Ф. В.. Ярошевский М. Г. Фрейд и проблемы психической регуляции поведения человека. В кн.: Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции М 1989 с,436. 2 Москавичн С. Век толп. М., 1996, с. 270. 3Цит. по кн.: Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996, с, 97. 4 Весьма полезно использовать самоприменимость для проверки любой концепции, претендующей на истинное понимание потребностей человека. В частности, не является ли учение А. Адлера всего лишь реализацией инстинкта власти самого А. АдЛера? И не является ли учение К. Маркса, как заметил Б. Рассел, «всего лишь выражением чувств, естественных для принадлежащего к среднему классу мятежного немецкого еврея в середине девятнадцатого столетия» (Рассел Б. История западной философии, 2. М., 1993, с. 300)? Если это так, то и фрейдизм, и индивидуальная психология Адлера, и марксизм крайне субъективны... Психологика, кстати, допускает проверку на самоприменимость. Если основная потребность человека — понять себя и смысл своего бытия, то здание любой психологический концепции - это и есть попытка понять себя и смысл бытия. — 157 —
|