Психологические проблемы самореализации личности. Сборник

Применительно к религиозному познанию встает вопрос: что переводит сознание в данный режим функционирования. Очевидно, что запускающей системой такого плана является психотехника, лежащая в основе данной духовной практики.

Размышляя таким образом, мы получаем возможность объяснения еще одного загадочного факта— “всплывания” в сознании субъекта системы канонических для данной практики смыслов. Такой опыт удостоверяется, например, в известном монашеском наставлении сиди в келий — и келия тебя всему научит. Оказывается, для познания всей системы мира необходимо и достаточно лишь особым образом долго и грамотно использовать эталонную психотехнику, погружаясь вовнутрь (древнее — “познай самого себя”), причем в опыте субъекта духовной практики происходит верификация основных догматических, теоретических положений данной духовной системы. В этом, кстати, различие духовно-религиозного и светского познания. Если в первом случае приоритетным выступает действие — духовная психотехника, то во втором опора делается на взаимодействие с носителем знания либо текстом.

4. Нового понимания мира, сформировавшегося у субъекта, самого по себе недостаточно для изменения Личность в каждом случае делает специальный выбор — внять или не внимать голосу своего понимания. В этом нерушимая свобода личности. Однако тот материал, ко­торый использует личность для осуществления выбора, важен для понимания решений, принимаемых человеком.

Представляется, что результат познавательного акта как первого, так и второго рода репрезентируется в форме “неявного знания”, отражающего “прыжок через логический разрыв”, т. е идущего изнутри глубинного осознания ситуации (Полани М., 1985) и в форме “когнитивной схемы”, изменившейся в состоявшемся познавательном акте и определяющей далее видение субъектом новых граней реальности, что в старых терминах именовалось апперцепцией (Найссер У., 1981). Существенно, что знание, полученное таким образом, представляет собой реальную силу, способную помочь личности осуществить изменение. Кроме того, из-за некритичности и необратимости познавательных ак­тов значительная часть изменений личности происходит без вмешательства сознания.

Ярким примером, иллюстрирующим изменения, которые происходят в личности под влиянием духовно-религиозного опыта, служат свойства личности духовных лидеров, иерархов, старцев, мастеров духовных школ. Посвятив значительное время собственной индивидуальной жизни психотехническим методам духовных практик, они обретают знание особого типа — знание о реальности инобытийного плана, т е. “прямое” знание о мире, актуализируя при этом ряд экстремальных способностей к считыванию информации с различных систем и осуществлению влияния на эти системы. Магистральной гносеологической проблемой, которая преодолевается в опыте такого рода, является проблема невозможности непосредственной верификации истинности имеющегося у нас знания о мире (Аллахвердов В М, 1993), прояв­ляющейся в обусловленности познания мира свойствами самой психики, иначе говоря, в конечном счете ее искажающим и ограничивающим влиянием. Здесь раскрывается новая область исследования таких когнитивных событий, которые позволяют субъекту произвести совер­шенно невероятное для обычных перцептивных режимов действие непосредственно соотносить между собой действительный мир и его субъективную модель, не прибегая к логическим процедурам.