[52] Budge, op.cit, Chs.83, 94, 154. [53] Там же, введение, c.xii. [54] Пирамида Пепи I, в Moret, Mysteres Egyptiens. [55] Там же, с. 210. [56] Moret, The Nile, p. 183. [57] Там же, с. 184. [58] Frazer, Golden Bough, p.436. [59] Там же. [60] Blackman, op.cit., p.21. [61] Там же, с.21. [62] Erman and Ranke, op.cit., p.318. [63] Blackman, op.cit., p.32. [64] Там же, с.33. [65] Jung, "The Structure of the Psyche", p.150. [66] См. выше, с. 93 и далее. [67] Геродот, Книга II. [68] См. выше, с. 94. [69] Женской копией мифа о Горе-Осирисе является миф о Деметре и Коре. Относящийся к этому материал собран в Jung и Kerenyi, Essays on a Science of Mythology. [70] Reitzenstein, Hellenistixhe Mysterienreligionen, pp.75 f. [71] Юнг. "О перерождении". [72] Mereshkovski, The Secret of the West, p.288. Однако в Египте латук был священным для Коптского Мина в связи с его усиливающими половое чувство свойствами (см. Kees, Gotterglan.be, р.349). [73] См. выше, с. 144 и далее. [74] См. выше, с. 210. [75] Rnitznnstein, op.cit., p.252. [76] Так как алхимия фактически зародилась в Египте, то вполне вероятно, что эзотерические интерпретации мифа об Осирисе могут находится среди основ этого искусства. Осирис выступает одним из символов для обозначения свинца, и его трансмутация в солнечное золото Ра является основной целью "великого дела". Восхождение и сублимация настолько же характерны для Осириса, как и его связь с Ра. ЧАСТЬ ВТОРАЯ А Первоначальное единство Вторая часть этой работы является попыткой оценить в свете аналитической психологии процессы, мифологическую проекцию которых мы описали в первой части. Теперь мы должны продемонстрировать значение мифа для современного западного человека и показать, каким образом он способствовал развитию его личности. — 196 —
|