|
49 Джемс (James) Уильям (II января 1842 - 16 августа 1910) - американский философ и психолог, один из основателей прагматизма. Изучал медицину и естественные науки в Гарвардском университете США и в Германии. С 1872 г. - ассистент, с 1885 г. - профессор философии, а с 1889 по 1907 г. - профессор психологии в Гарвардском университете. С 1878 по 1890 г. Джемс пишет свои <Принципы психологии>, в которых отвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу изучения конкретных фактов и состояний сознания, а не данных, находящихся <в> сознании. Джемс рассматривал сознание как индивидуальный непрерывно меняющийся поток, в котором никогда не появляются дважды одни и те же ощущения или мысли. Одной из важных характеристик сознания Джемс считал его избирательность. С точки зрения Джемса сознания является функцией, которая <по всей вероятности, как к другие биологические функции, развивалась потому. что она полезна>. Исходя из такого приспособительного характера сознания он отводил важную роль инстинктам и эмоциям, а также индивидуальным физиологическим особенностям человека. Широкое распространение получила выдвинутая в 1884 г. теория эмоций Джемса. В 1892 г. Джемс совместно с Мюнстербергом организовал первую в США лабораторию прикладной психологии при Гарвардском университете. Сочинения: <Научные основы психологии>. СПб., 1902; <Беседы с учителями о психологии>. М" 1902. <Прагматизм>, изд. 2. СПб., 1910; <Многообразие религиозного опыта>. М., 1910; <Вселенная с плюралистической точки зрения>. М., 1911; <Существует ли сознание?>. В сб.: <Новые идеи в философии>, вып. 4, СПб., 1913. Литература: <Современная буржуазная философия>. М" 1972\ стр. 246-270; R. В. Perry. <The Thought and Character of William Tames>. Boston, 1935, vol. 1-2. В хрестоматию включена глава <Внимание> из книги Джемса <Психология> (СПб., 1905). У. ДЖЕМС ВНИМАНИЕ Ограниченность сознания. Одной из характернейших особенностей нашей духовной жизни является тот факт, что, находясь под постоянным наплывом все новых и новых впечатлений, проникающих в область наших чувств, мы замечаем лишь самую 50 ничтожную часть их. Только часть полного итога наших впечатлений входит в наш так называемый сознательный опыт, который можно уподобить ручейку, протекающему по широкому лугу цветов. Несмотря на это, впечатления внешнего мира, исключаемые нами из области сознательного опыта, всегда имеются налицо и воздействуют так же энергично на наши органы чувств, как и сознательные восприятия. Почему эти впечатления не проникают в наше сознание-это тайна, для которой принцип <ограниченности сознания>-<die Ende des Bewusstseins>-представляет не объяснение, а одно только название. Рассеяние внимания. ...Огромное большинство людей, по всей вероятности, несколько раз в день впадает в психическое состояние примерно следующего рода: глаза бесцельно устремлены в пространство, окружающие звуки и шумы смешиваются в одно целое, внимание до того рассеяно, что все тело воспринимается сразу как бы одно целое, и <передний план> сознания занят каким-то торжественным чувством необходимости заполнить чем-нибудь пустоту времени. На тусклом фоне нашего сознания чувствуется тем временем полное недоумение: мы не знаем, что нужно делать: вставать ли, одеваться ли, написать ли ответ лицу, с которым мы имели недавно разговор; вообще, мы стараемся сообщить движение нашей мысли, но в то же время чувствуем, что не можем сдвинуться с места: наша pensee de derricre la tOte не в силах прорвать летаргическую оболочку, окутавшую нашу личность. Каждую минуту мы ожидаем, что эти чары рассеются, ибо мы не видим причин, почему бы им продолжаться. Но они продолжают оказывать свое действие все долее и долее, и мы попрежнему продолжаем находиться под их обаянием, пока (также без всяких видимых причин) нам не сообщается запас энергии, что-то (что именно, мы не знаем) дает нам силу очнуться, мы начинаем мигать глазами, встряхиваем головой; мысли, оттесненные до сих пор на задний план, становятся в нас господствующими, колеса жизни вновь приходят в движение. Такова крайняя ступень того, что мы называем рассеянием внимания. Существуют промежуточные степени между этим состоянием и противоположным ему явлением сосредоточенного внимания, при котором поглощение человека интересом минуты так велико, что нанесение физического страдания является для испытуемого индивида нечувствительным; эти промежуточные ступени были исследованы экспериментальным путем. Различные виды внимания. Можно указать следующие виды внимания: оно относится а) или к восприятиям (внимание чувственное), б) или к воспроизведенным представлениям (внимание интеллектуальное). — 29 —
|