|
ре усвоения всевозможных знаний о мире и приведения их в к.-л. систему, а но мерс расширения сферы самоопределения даниой личности и придания ценности разным областям самоопределения. Поиску и формированию М. предшествует неудовлетворенность в бессистемности, беспочвенности, банальности и неустойчивости своих чувств, взглядов и поступков. С. Л. Рубинштейном справедливо отмечено, что «личностью в подчеркнутом, специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, М., к которому он пришел в итоге большой сознательной работы*. М. пс транслируется и не усваивается в готовом виде, по формируется личностью с помощью своего теоретического мышления и рефлексии. Этим М. отличается от «менталитета*, который генетически предшествует М., а затем интегрируется с ним в единую систему сознания. В такой оппозиции к личностному М. понятие менталитета (или ментальности), восходящее к коллективным представлениям Э. Дюркгсйма и Л. Леви- Брюля, сыграло важную роль в становлении исторической антропологии (школа «Анналов*). Мировоззрением нельзя п азвать некритически усвоеш I ые стереотипы массового сознания, дорефлексив- ный «жизненный мир* (Э. Гуссерль), «жизненный стиль* (по А. Адлеру), а также те явления, которые Э. Фромм описывал под именами «иррациональной веры* и «авторитарной совести* (последняя отождествляется с фрейдистским «сверх-Я*). Имея в виду прежде всего опыт выдающихся личностей, С. Л. Франк справедливо настаивал на индивидуально-творческом характере М,, которое есть «всегдаодновременно продукт и выражение творящего индивидуального духа, духовной личности. В этом совершенно конкретном и прямом смысле существует, собственно, столько М., сколько отдельных созидающих индивидуальностей или гениев*. У менталитета и М есть не только различия, доходящие до противоположности, но и общие функции и черты. Общей функцией является, наир., то, что они обслуживают субъективные отношения личности к миру. Понятие «отношение* приложимо и к М., и к менталитету, ибо отношение выражается и в чув- ствах(переживаниях), и в их рефлексиях, и в сознательно принятых, понятийно оформленных убеждениях. К общим чертам менталитета и М. относится и то, что к ним применимо понятие живого знания (С. Л. Франк) как единства переживания и знания (С. Л. Рубинштейн), значения и личностного смысла (А. Н. Леонтьев). Очевидно, с возрастом удельный вес и функциональная роль переживания в сознании и в поведении может меняться, но принцип единства знания и переживания остается в силе. В менталитете ведущая роль принадлежит переживанию, в М. — знанию. (Б. М.) — 453 —
|