|
На самом деле "вещь в себе" тоже находится во взаимосвязи вещей. Суть дела, значит, как уже говорилось, состоит в том, что из этой взаимосвязи исключается человек, которому она "является", что на его место подставляется дух, сознание, которое витает над ним. Аргумент, который приводился нами уже в "Бытии и сознании" в отношении вторичных качеств, должен быть распространен на все качества вещей и на них самих*. "Вторичные качества", признание их реальности - это в принципе уже прорыв картезианского отождествления бытия с движущейся материей, с "природой" физики, поскольку вторичные качества, грубо говоря, не входят в уравнения физики. Прорыв картезианского отождествления бытия с движущейся материей осуществляется марксизмом посредством включения в бытие общественного бытия человека. Правда, вопрос о включении в мир специфического способа существования человека ставится в определенной мере и экзистенциализмом. Правота экзистенциализма по вопросу о сущности и существовании заключается в защите первородного права существования применительно к человеку. Неудовлетворительность решения проблемы человека заключается в разрыве сущности и существования - во-первых; в противопоставлении их соотношения как применительно к человеку, так и по отношению ко всему сущему - во-вторых; в абсолютизации существования в противопоставлении его сущности человека - в-третьих. Человек как исходное оказывается не только началом, но и концом, в силу чего нет возможности выйти в сферу бытия в целом. Мир, в котором живет человек, - это только шатер, который он сам над собой сооружает. Именно поэтому экзистенциалист М. Хайдеггер, создав онтологию человеческого бытия, не может создать второй том онтологии - онтологии бытия как такового**. Таким образом, краткий анализ истории учения о бытии подводит нас к возможности определения бытия. Существуют два подхода к понятию бытия. Первый - определяющий бытие как самое абстрактное, то, что общо всему сущему, без раскрытия содержания того, что оно есть, что означает***. Это есть имплицитное определение через абстракцию того, что является общим для всего существующего. Второй подход воз- * См.: Рассел Б. Человеческое познание. - М.: Изд-во иностранной литературы, 1957. можен как содержательное раскрытие понятия бытия через соотнесение понятий: быть и являться, быть и казаться, быть (пребывать) и изменяться, становиться, развиваться и исчезать, быть и только мыслиться, представляться. В связи с необходимостью расчленять понятия "сущность" и "существование" следовало бы для всего сущего, а не только для человека определить сущность как способ существования. Неправомерно обособлять друг от друга существование и сущность. Нужно для всего сущего признать приоритет аспекта бытия над аспектом сущности. Исходя сначала из сущности, отделенной от бытия, затем никакими ухищрениями (онтологическими аргументами) не прийти к доказательству бытия, существования. Из него надо исходить как из первичного. Не бытие есть свойстве (предикат) какого-нибудь качества, качественной определенности (сущности), а та или иная качественная определенность есть свойство или предикат чего-то сущего, какого-то бытия. Все вопросы познания, вся его проблематика уже относятся к определенному свойству бытия, его качеству. Дальнейший вопрос - это выделение сущности, сущего в более специальном значении*. — 16 —
|