|
Впервые публикуемый раздел "Этика и политика" представлял собой, по замыслу Рубинштейна, одну из важнейших глав книги, которая, однако, в силу осознания им невозможности ее опубликования, осталась достаточно фрагментарной. В ней выражено - существенное в историческом ключе - отношение - Рубинштейна к тоталитаризму, сталинизму, социализму, однако не раскрыто теоретически соотношение того или иного типа общества, его идеологии и собственно политики с этическим как отношениями людей, отвечающими их челове- ческой сущности. Речь идет скорее о конкретном отношении Рубинштейна к антигуманной сущности советской идеологии, политики и практики. Однако отношение Рубинштейна к марксизму и диалектическому материализму как его официальной советской философской интерпретации выражено очень определенно (см. об этом подробнее "Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории. - М., 1997. - С. 242 и далее). С. 401*. Принципиальное разграничение "полезности", служебной функции предмета и его существования в единстве с сущностью "в себе" проводится С. Л. Рубинштейном по определенному основанию - в отношении к человеку и способу его связи с бытием: "полезное" в предмете, в том числе и его сущность, соотносится с деятельностью человека, выступает как объект преобразования человеком; другие стороны, свойства и т. д. бытия не выступают в этом качестве, они являются лишь объектом созерцания - познавательного и эстетического отношения. ** Искусство, по мнению С. Л. Рубинштейна, концентрируется на слабых (см. комментарии к с. 377), практически не значимых свойствах - формы, цвета и т. д. С. 402*. С. Л. Рубинштейн подчеркивает, что, в отличие от прежнего, домарксовского, понимания созерцательности как пассивности, бездеятельности по отношению к объекту, это отношение в марксизме выступает как в высшей степени "заинтересованное", активное, идеально преобразующее отношение. Понятие "созерцание" С. Л. Рубинштейн употребляет и как общее, для выявления различия двух отношений человека к бытию, к сущности - практического и идеального, и как специальное, конкретное, объединяющее и познавательное и эстетическое отношение к бытию. Посредством употребления этого понятия он подчеркивает, что деятельное отношение преобразует сущность, изменяет ее по законам человеческой практики, в соответствии с объективными законами этой сущности; созерцательное отношение направлено на выявление, раскрытие, обнаружение сущности самого субъекта. С. 404*. Под "полноценным" человеком с "полноценным" отношением ко всему в мире С. Л. Рубинштейн имеет в виду человечность человека. С. Л. Рубинштейн против функционализма, прагматизма, использования человека в качестве "средства". В позитивном плане полноценность, "всесторонность" раскрывается в исследовании качественно различных отношений человека к бытию и другому человеку. — 150 —
|