Человек и мир

тое, замаскированное качество (см. об этом С. Л. Рубинштейн. О мышлении и путях его исследования. - Гл. 4. Процесс анализа через синтез и его роль в решении задачи).

С. 379*. См. С. Л. Рубинштейн. Принципы и пути развития психологии. С. 380*. О проблеме звуковых параметров см. "Бытие и сознание" С. Л. Рубинштейна. Речь идет о выделении в процессе восприятия музыки характерных параметров звуковой мелодии, "корневых" интонаций, характерных для данного композитора, типичных музыкальных "ходов". Такие же параметры могут быть выделены и в живописном искусстве, и в литературном произведении; это же обобщенное понятие "параметра" С. Л. Рубинштейн применяет к жизни человека. С. 386'". О проблеме воспитания см. "Принципы и пути развития психологии" С. Л. Рубинштейна.

С. 395*. На первый взгляд в развитой Рубинштейном концепции деятельности можно увидеть противоречие определения (суждения): в одних случаях деятельность квалифицируется как объективация, как творческая самореализация субъекта. В других случаях, когда Рубинштейн говорит о неправомерности сведения деятельности только к удовлетворению потребности в хлебе насущном, только к хозяйственной деятельности, к производству, а мира - к фабрике и конторе, он имеет в виду прямо противоположный прагматический, бездуховный и нетворческий ее характер. Снять эту кажущуюся противоречивость удается посредством разведения понятий "деятельность" и "труд" (К. А. Абульханова, Л. И. Анцыфе-рова, А. В. Брушлинский), поскольку первая - всегда есть деятельность субъекта, т. е. имеет творческий характер, а труд - может быть принудительным и нетворческим. Но такое понимание труда приходит в противоречие с положением, что труд создал человека.

Однако, на наш взгляд, здесь речь идет скорее о разном философском и социально-философском определении деятельности, которая, в одном случае, связана с более высокого уровня абстракцией - субъектом деятельности, а в другом - с конкретно-историческими особенностями общества и опосредующими деятельность общественными отношениями. В данном случае речь идет не столько о различии понятий, которые нужно иметь в виду, а о несогласии Рубинштейна со свойственным марксизму сведением всех отношений людей к социальным, производственным, и с вытекающим из их исторически определенного характера отчуждением: Рубинштейн возражает против ряда последовательных редукций - субъекта - к деятельности, деятельности - к производству, а всех остальных отношений человека к миру - только к деятельности. Он считает, что субъект способен не только преобразовывать бытие, но принять его во всей его первозданности, "несфабрикованности".