|
Православные сильно и тонко отвечали иконоборцам, указывая на меру догматической адекватности иконы своему первообразу. Указывали на то, что в иконе они видят не только исторический облик Христа по человеческой Его плоти, но отчасти (по мере вместимости) и отображение славы Его Божества. Православные, таким образом, не отказывались и от идеала иконы, на чем думали их «срезать» иконоборцы как на абсурде. Вот рассуждения православных, рассеянные по актам VII Вселенского собора: «Христиане, ведая Единого Иммануила, Христа Господа, изображают Его, ибо „Слово плоть бысть“. Ибо, как, изображая человека, не представляют человека бездушного, но изображенный (материально) остается одуховленным, и изображение его называется иконой (?????) от слова „быть похожим“ (???? ?о ????????), так точно и делая икону Господа, мы исповедуем плоть Господа обожествленной (??????????). И все‑таки икону признаем не чем иным, как только иконой, являющей собою только подражание прообразу — ??????????. Откуда икона приобретает Его имя, и через имя приобщается к Нему, и через это становится чтимой и святой (????? ??? ????). Ибо иное есть икона и иное первообраз . И никто из здравомыслящих не ищет в иконе ничего иного, как только приобщаться через имя к тому, чья эта икона, но еще не общаться по сущности. Поклоняющиеся Богу в духе и истине и иконные изображения имеют только для истолкования и воспоминания (??? ??? ????????? ?????????????? ??? ??????? ??? ????????? ????? ???????)». B первой части этого рассуждения православные тонко подходят к мысли, что разговоры об изображении даже в человеческом портрете только одной плоти (без души) грубы и неумны. A потому и в иконе Иисуса Христа отражается отчасти и Его Божественность. A во второй части и еще тоньше они подходят к вскрытию духовности и божественности иконы через имя Христово , ей присущее. A имя Его «приобщает » к Нему молящегося. Эти тонкие соображения отцы собора, однако, ослабляют своими оговорками: 1) «и все‑таки»… 2) «но не по сущности»… 3) «только для истолкования и воспоминания»… Все это уже в целях апологетики в атмосфере момента. Между тем в XIV в. в богословии св. Григория Паламы именно это‑то сущностное общение с божественными энергиями и раскрывается. Этим уничтожаются все остатки иконоборческого рационализма и позитивизма . Они‑то и прокрались в православное богословие и давили на умы защитников икон. Константиново гонение— 406 —
|