|
Бог касается человека - и человек меняется. Отсюда происходят два важных следствия. Первое - вхождение в традицию означает не сужение опыта человеческой мысли, познания и творчества, а напротив, его принципиальное расширение. Вхождение в церковь, с ее обрядами и догматами никак не есть угашение духа и прекращение исканий . “Он бесконечен, поскольку Его, уже найденного, все еще продолжают искать (Ut inventus quareretur immensus est)”, - сказано блаженным Августином о Боге [[105]]. В душу входит опыт несравненной новизны, опыт, несопоставимый ни с чем из того, среди чего привык жить человек внешний. Поэтому, по выводу замечательного современного китаиста В. Малявина, “Традиция сталкивает человека с недостижимым “другим”, равнозначным безбрежному полю опыта. Всякое сообщение о традиции со-общает с неведомым. Свежий ветер традиции не задерживается в казематах позитивистского сознания, он возвращает человеку интимное соединение с миром. Традиция говорит каждому, кто хочет знать и быть воистину: мало человеком уродиться, надо еще родить в себе человека” [[106]]. Человек Традиции - это человек, измененный религиозной Реальностью. Человек научается быть таким, каким он еще не был[kkkkkkkkkkkkkk]. Вхождение в духовную Традицию приносит опыт новизны. “И найдет на тебя Дух Господень и ты сделаешься иным человеком” (1 Цар. 10, 6), - говорит Писание. И действительно “не таким, как вчера, явишься ты и послезавтра и не навсегда одинаковым пребудешь ты, возлюбленный, - предупреждает своего ученика преп. Феодор Студит, - но придет к тебе благодать Божия. Речешь тогда: где был еси доселе, Господи? и Он скажет тебе на это: смотрел как ты борешься и ждал” [[107]]. О Сауле древний священный писатель сказал, что при помазании “Бог дал ему иное сердце” (1 Цар. 10, 9). В евангельскую “полноту времен” Христос брал таможенника - и делал его Евангелистом, встречал рыбака - и претворял его в Богослова [[108]]. Но и спустя тысячу лет, видя людей, вновь и вновь обретающих Христа, “ум постигает вечную новизну этого таинства, никогда не стареющего” [[109]]. И как бы поздно в своей собственной жизни человек ни подошел к церковному порогу, тем не менее, ко всем приложимо прекрасное выражение Владимира Зелинского - “Церковь юнеет во всех приходящих в нее” [[110]], - в том числе и в старухах. Традиция - это не сонное повторение одного и того же. Христос пришел, чтобы разбудить уснувших живых, и даже более того - Он сошел в область смертную, чтобы преобразить смерть уже ушедших людей в такой сон, который может прейти и однажды растаять в новой жизни. Предание говорит о Вечном, а не о прошлом. Оно не порабощает человека прошлому, а вырывает из-под тотального засилия настоящего. В Предании человек реализует свое “право не быть собственным современником” [[111]], право жить не только сегодняшним днем и не только тревогами дня завтрашнего. Человек открывает как раз свою несводимость к своему личному прошлому и к нынешней конфигурации “общественных отношений”. — 215 —
|