Православие одного дня

Вопрос: Отец, как можно бороться с ленью, которая мешает нам молиться?

Ответ: Считать, что каждый день нашей жизни может быть последним днем.

Вопрос: Как смотрит Церковь на пересадку сердца и других органов?

Ответ: В этом, мне кажется, нет греха, также, как и в переливании крови, потому что, в сущности говоря, здесь мы имеем дело с материалом тела, но не самим телом, даже органы - это материя тела, но не само тело. Я поясню свою мысль: в человеческом организме происходит беспрерывный клеточный обмен, в одну секунду погибает около миллиона клеток и возникает около миллиона других и, поэтому, пересаженное сердце через некоторое время будет иметь уже другую вещественную ткань. Материально оно уже станет другим, так что здесь остается некоторая организация органов, которую можно условно назвать «энергетическим планом тела». Но этот вопрос имеет моральное значение: имеем ли мы право, отнимать у человека какой-нибудь из его органов, если конечно этот человек уже не приговорен к смерти. А то теперь, особенно на Западе, стала распространяться торговля живыми человеческими органами, в этом уже есть нечто недостойное и греховное.

Вопрос: Иеговисты говорят, что в Священном Писании написано «в крови душа», это так?

Ответ: Не кровь - душа, а «в крови душа» - это нечто другое. У человека имеются все планы органической жизни, а именно: растительный, животный, человеческий, даже в какой-то степени структура минерала присутствует в его организме. Но душа дается от Бога. Душа не есть плод нашей крови. Она проявляется на разных уровнях, скажем: животная часть души проявляется больше через кровь, человеческая - через сознание, через сердце и мозг. Но это только лишь орудие души, а не душа и не часть души и поэтому переливание крови не является заимствованием каких-то психических качеств другого человека. В общем, у иеговистов постоянная материализация религиозных понятий.

Вопрос: Как вы думаете, Бог создал еще другой мир, которого

мы не знаем, который невидим?

Ответ: Это концепция не вяжется с христианским учением о том, что человек является посредствующей силой - звеном между Богом и космосом. Сам человек состоит из двух начал – духовного и физического; телом своим он принадлежит космосу, душой – духовному миру, он как бы звено, объединяющее эти два мира. После воскресения из мертвых будет новая земля и новое небо, то есть будет преображение всего космоса. Если где-то в космосе обитают еще другие существа, то кто они? Существа свободной воли? - тогда они могли пасть и согрешить, тогда Сын Божий должен бы принять их облик, чтоб спасти их. Гипотеза о множестве обитаемых миров не согласуется с представлением христианства о значении земли. Земля, как небесное тело, представляет собой песчинку в космосе, но по своему значению, по свой аксиологичности (достоинству), она является центром мира, центром уже потому, что на земле живет человек - существо, в котором заложены подобие и образ Божий, центром потому, что из этой земли Господь взял тело. Преподобный Максим Исповедник прямо говорит, что искупление Христа имеет космическое значение, что это преображение всего мира. Но преображение вселенной должно произойти через преображение человека.