|
3. Приспособление (l’arrangement) всех обстоятельств истории, в целях служить реализации плана, принятого в пользу предуведанных. Это то, o чем говорит ап. Павел в 28 стихе, что «призванным по Его произволению все содействует ко благу» (F. Godet, Comm. sur l’?p. aux Rom., II, 217-8). Ainsi trois points: 1° be but marqu? par le d?cret, 2° Les individus, personnellement pr?connus, qui doivent l’atteindre. 3° le chemin par lequel ils doivent y ?tre conduits (ib.). Римл. IX, 10-13, o Исаве и Иакове Разрешение проблемы o божественном предпочтении одного другому можно искать лишь dans le point de la pr?seience portant non sur quelque oeuvre m?ritoire, mais sur un ?l?ment de la vie humame, qui tout en ?tant de nature morale, laisse subsister dans son int?grit? la gratuit? du dessein divin. Cet ?lement, c’est la foi (Godet,I, c. II, 268). Против истолкования P. IX в духе полного детерминизма Godet (ib. 314) указывает на его противоречие самому же ап. Павлу в том же посл.. II, 4, 6-10; VI, 12-13; полная свобода человека в приятии или отвержении спасения: VIII, 13; I Kop. X, 1-12; Гал V, 4; Сол. 1, 23; возможность падения из состояния благодати от небрежения. Наконец, Ио. V, 40; Мф. XXLLI, 27; Римл X. Al?s. Pr?destination (Dict. Apolog. de la Poi Cath., IV, 200): Lies analogies invoqu?es par l’Apotre ont pu ?tre fauss?es par une ex?g?se maladroite; il importe d’en retablire le sens exact. Ni Jacob ne faiit ici figure d’?lu, no Essai figure de reprouv?, donc le discernement fait par Dieu entre les deux jumeux n’est pas un exemple de pr?destination. L’endourcissement du phairaon n’est pas present? comme un acte arbitraire de bon plaisir divin, mais comme un ch?timent m?rit?. Enfin Dieu ne travaille pas sur sa mati?re humain avec la m?me indifference que le poitier sur l’argile, et ne fabrique pas des vases de col?re comme celui-ci des vases d’ignominie. Toute cette page tend ? r?vendiquer la souveraine independance de Dieu dans la dispensation de ses dons naturels ou surnaturels, mais non ? le r?presenter comme un tyran capricieux. «There can be no question that St Paul fully recognizes the freedom 614 разумеется, такое словоупотребление требует нового богословского истолкования (см. ниже). Бл. Августин утрирует антропоморфическую сторону изложения ап. Павла и деистически превращает Бога в механика, заводящего машину мира и все и вся в ней предустанавливающего (конечно, в полной несогласимости с собственной доктриной бл. Августина о свободе воли). Но это деистически-детерминистическое истолкование, прежде всего, не соответствует общему контексту послания к Римлянам, как и всему прагматическому, скорее волевому духу посланий ап. Павла. Основная тема послания к Римлянам есть спасение не делами закона и не на основании избрания, понятого как легальный титул и привилегия, но верою в искупительную жертву Сына Божия и соответствующей жизнью по вере. И даже именно в самой VIII главе апостол обращается с увещанием жить не по плоти, но по духу (12-13), не в духе рабства, но усыновления (15), вдохновляемыми и поддерживаемыми Духом в немощах, страданиях и терпении. И, в качестве особого утешения, апостол свидетельствует о благой воле Бога к людям, выражающейся в общем определении быт им подобными образу Сына Его, а потому и о соответствующем промышлении и помощи людям, без которой они не могли бы достигнуть этой высокой цели: любящим Бога «все содействует ко благу». И выражения ? предведении и предопределении есть только особая словесная форма для выражения этой любви Божией, но вовсе не включает в себя того ограничительного значения, которое вложил в них бл. Августин, а затем Кальвин, именно, что Бог одних избрал, a других отверг, или что здесь говорится не только об избранных, но и о не избранных. Напротив, здесь говорится о (пред)-избрании и (пред)-определении вообще, как общем основании сотворения человека и отношения Бога к миру (то же самое, и еще с большей очевидностью, относится и к Ефес. 1, 4), это есть в полном смысле благовестите о спасении. И это с полной ясностью подтверждается в дальнейших торжественных словах того же самого текста: VIII, 31-2: «если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас —???? ???? ?????? — как с Ним не дарует нам ?? ????? — всего?» Именно это сопоставление: ??????-????? имеет на — 562 —
|