|
612 Иисуса Христа по благоволению воли Своей», причем это нас толкуется, без достаточного основания, ограничительно, в противоположение не избранным к тому. (Впрочем, этот текст имеет у него значение второстепенное и, так сказать, дополнительное). Не входя в подробности сложной экзегезы послания к Римлянам (лучшие представители современной науки вообще отказываются видеть в Римл. VIII, 28-30 детерминистически-фаталистический оттенок смысла (I), мы можем все-таки констатировать всю несостоятель- (1) Приводим на образец суждения некоторых исследователей. Lagrange. Etudes bibliques. St. Paul aux Romains, 3-me ?d, 1922, p. 246-7. Ainsi donc la question trait?e directement par Paul (в гл. VIII, 28-30) du tout celle de la pr?destinaition et de la r?probation, mais uniquement de l’appel des gentils ? la gr?ce du christianisme ayant pour anthit?se l’incredulit? des Juifs. Mais il est incontestable que cet appel est en m?me temps un appel au salut. F. Prat. La th?ologie de St. Paul, I-re p. Paris 1908, p. 334-5. Экзегеза бл. Августина, находящего здесь деление на избранных и неизбранных к вечному блаженству, cette distinction irr?probable (?) au point de vue th?ologique ? condition de definir les termes, n’a au point de vue de l’ex?g?se aucun fondement ni dans le language de Saint Paul, ni dans la tradition patristique. St. Paul ne connait qu’une seule cath?gorie d’appel?s — ceux qui ont re?u la gr?ce efficace de la foi — pour lui appl?es et chr?tiens sont synonimes. Prat (1. c. 340) подводит следующие итоги патристической экзегезы: 1. La prescience, qui est esentillement un acte intellectuel, pr?c?de la pr?destination et la dirige, les justes et les ?lus n’etant pas connus d’avance parce qu’ils sont pr?deatin?s, mais bien pr?destin?s pour avoir ?t? connus d’avance. 2. La pr?destination est un acte de la volont? consequente (?) de Dieu; elle se rapporte ? la collation de la gr?ce efficace et non pas directement ? la collation de la gloire. 3. Enfin, dans le texte de St. Paul, les mots «connus d’avance, pr?destin?s, justifi?s» fort probablement aussi «glorifi?s», ayant la m?me extention, s’appliquent aux m?mes personnes, c’est ? dire, ? ceux qui aiment Dieu, aux chretiens dont la foi est vinfi?e par la chant?. Августин же дает различение избранных на две категории que la tradition ant?rieure ne connaissait. point et il donna de la pr?destination une d?finition ignor?e jusqu’? lui (ib). Godet. Commentaire sur l’?pitre aux Romains, tome second. Neuchatel-Paris, 1890, след. образом резюмирует свои толкования Римл. VIII, 28-30: — 560 —
|