|
Помимо иерархии светов, существуют, согласно Григорию, другие виды света: речь идет о проявлениях Божественного света в человеческой истории. Вся Библия, вся жизнь Церкви вплоть до вхождения в эсхатологическое Царство Божие могут рассматриваться как откровение Божественного света. Это откровение дается отдельным людям, целому народу, всем христианам, наконец — в будущем веке — всей полноте спасенных: Светом была и данная первородному первородная заповедь… [1205] Светом — и прообразовательный и соразмерный с силами принимающих писанный закон, предначертывающий истину и тайну великого света, почему и лицо Моисея прославляется им. [1206] Но чтобы украсить слово и большим число светов, светом было и явившееся Моисею из огня, то, что опаляло, но не сжигало куст… [1207] Светом — путеводившее Израиль в столпе огненном… [1208] Светом — похитившее Илию на огненной колеснице и не опалившее похищаемого. [1209] Светом — облиставшее пастухов, когда вневременный свет смешался с временным. [1210] Светом — и (свет) звезды, идущей в Вифлеем, чтобы… направить волхвов и указать на свет, Который и превыше нас, и с нами. [1211] Светом — и явленное ученикам на горе Божество, едва не оказавшееся слишком сильным для зрения. [1212] Светом — и облиставшее Павла видение, поражением глаз уврачевавшее тьму души. [1213] Светом — и тамошняя светлость для очистившихся здесь, когда праведники воссияют, как солнце, [1214] и станет Бог посреди их, богов и царей, [1215] распределяя и разделяя степени тамошнего блаженства. Светом, помимо этого, является собственно просвещение Крещения.., в котором заключается удивительное таинство нашего спасения.[1216] Мы видим, что идея Божественного света лежит как в основе всего мировосприятия Григория, так и в основе его видения истории. Григория с полным правом можно назвать одним из создателей" "богословия света" "в христианской традиции. Тема Божественного света получила свое дальнейшее развитие у последующих мистических писателей, таких как Максим Исповедник, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама. Богословы византийского исихазма ссылались на Григория Богослова как наиболее авторитетного автора, ставшего одним из первоисточников исихастской доктрины. Характерно, что, если тема Божественного света стала после Григория Богослова центральной в восточной мистической традиции, то тема" "Божественной тьмы" ", столь характерная для Григория Нисского, осталась где?то на периферии мистического богословия Восточной Церкви. [1217] Византийская традиция вообще отдавала предпочтение Григорию Богослову перед Григорием Нисским не только в догматических вопросах, но и в вопросах мистики и духовной жизни.[1218] — 191 —
|