|
ВТОРАЯ причина появления учения об очистительном огне – это отождествление сущности и энергии Божиих, которое принесло Западу много зла. Мы хорошо знаем из православного учения, что Бог обладает сущностью и энергией. Не бывает сущности без энергии. Если сущность нетварна, нетварна и энергия; если сущность тварна, тогда тварна и ее энергия. Сущность Божия нетварна, поэтому мы говорим, что и энергия Его нетварна. Любовь, мир, справедливость и прочее – это энергии Божии, которые, конечно, не без-ипостасные, но во-ипостасные. Потому что невозможно быть энергии без ипостаси по той причине, что действующий всегда является личностью, лицом, субъектом. Эта богословская истина освобождает нас от многих опасностей и еретических уклонений. Напротив, Запад такого различия не знает. Богословы-схоласты в своей попытке сохранить простоту в Боге и одновременно неповрежденным различие между Богом и миром отождествляют энергию Божию с Его сущностью, называя энергию actus purus (чистая энергия, чистое действие), и одновременно считают промыслительную и спасительную энергию Божию тварной. Таким образом, согласно западному богословию, Бог в действительности не имеет связи с миром по Своей нетварной энергии, но только лишь посредством тварных средств и тварных энергий. Но это учение сокрушает все основание и содержание спасения человека[193]. Если мы внимательно изучим все различия между Православной Церковью и Латинской, то увидим, что все они возникли из-за одного крайне важного богословского вопроса. Это прекрасно видно на примере латинского учения об очистительном огне. Вначале они говорят об опыте очистительного огня, который является тварным, потому что Бог не имеет прямого общения со Своими творениями. А потом они говорят о созерцании очищенными людьми нетварной сущности Божией. То есть люди, пройдя через очистительный огонь, достигают видения сущности Божией. Но это учение, кроме всего прочего, говоря о спасении, неизбежно поднимает вопрос о различии между тварным и нетварным, между тем, что «по природе», и тем, что «по благодати». Но в Православной Церкви спасение отождествляется с причастием человека нетварной и обоживающей благодати и энергии Божией. Спасение, таким образом, является действительным, а Бог остается Богом. ТРЕТЬЕ: учение об очистительном огне – это слияние всего франко-латинского предания, выраженного в так называемом схоластическом богословии. Действительно, как мы говорили и ранее, схоластическое богословие, не имевшее связи с опытным богословием исихастов и святых отцов Православной Церкви, породило для Запада множество зол. — 87 —
|