|
Сам Христос сказал: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12,49). А апостол Павел пишет: Потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29). Преподобный Иоанн Лествичник, излагая все святоотеческое предание по этому вопросу, говорит, что мы испытываем на своем опыте благодать Божию сначала как огонь, пламя, а потом – как Свет. Пренебесный огонь, придя в сердце, одних опаляет по причине недостаточного очищения, а других просвещает «по мере (их) совершенства». Один и тот же огонь называется «и огнем поядающим, и просвещающим». Поэтому одни вышли из молитвы, как будто из полыхающей печи, ощущая облегчение от грязи, а другие при окончании молитвы ощущают, что выходят просвещенными Светом и облеченными в одежду смирения и радования[190]. В другом месте преподобный Иоанн Лествичник говорит, что весь наш труд приносится до тех пор, пока огонь Божий не войдет внутрь нашего святилища, то есть внутрь нашего сердца. Бог, Который есть огонь, поядает «всякое воспламенение, и движение, и предчувствие, и окаменение, и помрачение, и внутри, и снаружи, и видимое, и мыслимое» [191]. Вообще во всем церковном Предании говорится об огне, который входит в сердце, то есть о нетварной благодати Божией, которая ощутительно попаляет страсти в сердце человека[192]. Огонь этот, разумеется, нетварный, то есть это нетварная благодать Божия, опаляющая страсти, очищающая сердце. Поэтому она называется очищающей благодатью. Очищение это происходит во время подвига для исцеления человека. По сути, это первая стадия духовной жизни. Этот же самый огонь, то есть очищающая благодать Божия, будет действовать в тех почивших, которые вошли в стадию очищения, но еще не успели очиститься. Так, молитвами и поминовениями Церкви, о которых мы говорили выше, человек очищается и восходит на стадии духовного совершенства, потому что совершенство бесконечно. Латиняне, растеряв святоотеческое богословие и не имея опыта таких состояний, стали неправильно понимать тексты святых отцов. Они уверились, что в Священном Писании и у святых отцов говорится о таком огне, который очищает человека, и что это продолжается и после смерти для тех, кто уже вошел в покаяние, вступил в стадию очищения. Но, не обладая духовным опытом, стоящим за этим учением, они неправильно поняли слова святых отцов. Так они дошли до того, что стали говорить о сотворенном наказывающем огне, через который будут проходить люди. Очевидно, что в православном богословии слово «огонь» имеет совершенно иной смысл. — 86 —
|