|
[500] Там же, с. 105. [501] Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 297. [502] Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 99. [503] Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 367. [504] Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. Спб., 1998, с. 302. [505] Лысенко В. Г. Терентьев А. А. Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, сс. 150-151. [506] Цит. по - Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с. 99. [507] Там же, сс, 326-327. [508] Там же, с. 324. [509] свящ. Павел Флоренский. Микрокосм и макрокосм // Богословские труды. Сб. 24. — М., 1983, с. 234. [510] преп. Макарий Египетский. Беседа 15,20 // преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послание и слова. — М., 1880, сс. 156-157. [511] свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. — Спб., 1995, с. 50. [512] Блаватская Е.П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 120. [513] свт. Григорий Богослов. Слово 45 // Творения. — Троице-Сергиева Лавра, 1994, т. 1, с. 665 и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Там же, т. 2. с. 179. [514] Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 275. [515] Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 276. [516] Льюис К. С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 304-305. [517] Картер Б. Совпадение Больших Чисел и антропный принцип в космологии. // Космология, теория, наблюдения. М., 1978, с.372. [518] Barrow O.J., Tipler A.J. The Anthropic cosmological Principle. Oxford, 1986, - p.22. [519] свят. Филарет. Слово на Рождество Христово // Слова и речи Филарета, митрополита Московского. Ч.1. М., 1848, с. 15. [520] Льюис К. С. Бремя славы // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 269. [521] преп. Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад. 1911, с. 20. [522] Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. Сб. 22, М., 1981, с. 162. [523] Мяло постоянно забывает, что Бог христиан над-космичен, и что поэтому энергии космоса и энергии Бога не одно и тоже. Например, Мяло цитирует определение энергии, данное преп. Иоанном Дамаскиным "Энергия есть та естественная сила, которою изъясняется каждая сущность". Собственно, еще с Аристотеля энергия именно так и определяется – как действие некоей сущности вовне себя. Но комментарий Мяло на удивление поспешен и богословски невежественен: “Не значит ли это, что, воспринимая живую жизнь творения через излучение его энергий, мы соприкасаемся с той самой "единой простой деятельностью Божества", о которой говорит Дамаскин?” (с. 134). Нет, Ксения Григорьевна, не значит. Ибо каждая сущность испускает свои энергии. А поскольку Творец и тварь не единосущны (св. Афанасий Великий за то и нелюбим рёриховцами, что слово “единосущный”, которое в греческой философской традиции выражало отношения Божества и Космоса, применил ко Христу - и только к Нему, Единственному, Единородному Сыну Божию), то и “энергии творения” никак не тождественны благодатным энергиям Божества. Навязывать пантеизм, отождествление Бога и твари преп. Иоанну Дамаскину нет никаких оснований. Не всякий раз, когда Дамаскин говорит об энергиях, он имеет ввиду энергии Божества. Ибо энергия присуща любому существованию. — 210 —
|