Христианство на пределе истории

[438] Удар «под-дых» // Православие или смерть. Вып. 17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. М, 2001, С. 75.

[439] Блаженный Августин. Указ. соч. С. 189. То же – у св. Арефы Кесарийского, по мысли которого печать на правую руку дается, чтобы лишить человека возможности делать добрые дела, а на лоб, чтобы у него помрачился разум и он не мог бы иметь благочестивых намерений (Цит. по: митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С. 61))

[440] Эти наблюдения над текстом Писания сделаны преподавателем Свято-Тихоновского Богословского Института священником Дионисием Лобовым.

[441] Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, с.50.

[442] Филимонов В. Спасение души и мировой порядок // Сербский Крест. № 29 (78), май. 2002, с. 8.

[443] Открытое обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II// Сербский Крест. № 29 (78), май. 2002, с.11.

[444] Вступительное слово // Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып. 15. Предпоследний выбор. М., 2000, с. 1.

[445] Заявление участников «круглого стола», состоявшегося в Государственной Думе 23.01.2001 // Завтра, 2001, № 6(375).

[446] - Тертуллиан. Послание к Скапуле, африканскому проконсулу // Творения. ч.1.Спб 1849, с. 112.

[447] «К последним годам царствования Мануила Комнена относятся спор об анафеме Богу Магомета. B греческих требниках находилось анафематствование, которое произносили обращающиеся из магометанства в православную Bеpy. Оно гласило: «Анафема Богу Магометову, о Котором Магомет говорит, что он есть Бог олосфирос (????????? — всеокованный, ве­роятно, в себе замкнутый, всецело единый), что он не рождает и не рожден и Ему никто не подобен". Император предложил уничтожить эту формулу в требнике, ибо, во-первых, анафема Богу Магометову есть в существе дела анафема Богу вообще (след. и христианскому), во-вторых, может служить соблазном для обращающихся в христианство (и тем удерживать их от обращения). Для решения дела созван был собор, на котором присутствовал сам император и патриарх Феодосий. Но патpиapx и епископы не согласились признать, чтобы анафеме в указанной форме подвергался Бог вообще, Творец неба и земли, а не измышленный Магометом бог олосфирос. Тогда Мануил издал красноречивый указ, в которых старался доказать, что прежние цари и архиереи допускали существование на­званной формулы лишь по неосмотрительности и неразумию. Патриарх, однако, остался при своем мнении. Тогда Мануил издает второй указ, в котором снова настаивает на cвоем мнении. Назначен был новый собор (в Скутари), на котором были прочитаны грамота, где император излагал свое воззрение, и письмо его к патриарху. Но патриарх и епископы опять не согласились с императором. Особенно восстал против предложения царя Евстафий Coлyнский. Он смело заявил, что он счел бы себя вовсе лишившимся мозгу и был бы недостоин apxиepeйcкoй одежды, если бы признал истинным какого-то Магометова Бога, руководителя и наставника на все гнусные дела. Слова эти, переданные Mануилу, жестоко раздражили царя, который счел себя лично ими весьма обиженным. Патриарху Феодосию насилу удалось укротить гнев царский обещанием исполнить царское требование. Правда, епископы, снова собравшиеся у пaтpиарха, опять было стали отказываться подписать царское определение, однако дело кончилось наконец, тем, что епископы кое-как согласились уничтожить формулу, соблазнявшую императора, и заменили ее другою, в которой вместо анафемы Богу Ма­гомета, провозглашалась анафема на самого Магомета и eго последователей» (Очерк православного церковного права // Вера и разум. Киев, 1892, сс. 495-496).