|
Демократию беспощадно обличали лучшие русские умы ХIХ-ХХ веков. Значителен и вклад митрополита Иоанна: его глава "Великая ложь демократии" (в книге "Самодержавие духа") убедительно развенчивает эту заразившую сегодня весь мир доктрину. В этой главе неопровержимо доказывается, что все идеи демократии замешаны на лжи: "Ни в одной из стран, считающихся демократическими, народ на деле не правит..., власть всегда в руках узкого слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации". Воплощение демократии всегда означает власть количества над качеством, создает абсурд - истину и справедливость, добро и зло определяют арифметическим большинством голосов... Политическую основу демократии - всеобщее прямое избирательное право - владыка вскрывает как явление аморальное и разрушительное. Авторитет владыки - вероучителя, наставника, мыслителя и гражданина зиждился на его бесстрашном движении навстречу самым острым, самым спорным вопросам времени. Одна из ключевых проблем ХХ столетия - русско-еврейские отношения. В СССР на протяжении десятилетий эта проблема оставалась абсолютно запрещенной. Само слово "еврей" приобретало какой-то грозный, почти инфернальный смысл. Понимая, конечно, меру опасности и ответственности, митрополит Иоанн мужественно углубился в пучины этого вопроса, осветив его христианским светом правды, объективности и нелицеприятности. Наиболее детально русско-еврейские отношения рассмотрены в разделах "Творцы катаклизмов" и "Творцы катаклизмов: реальности и мифы" (книга "Одоление смуты"). Рассказ о так называемой "ереси жидовствующих" содержит одноименная глава книги "Самодержавие духа". То была одна из первых агрессивных попыток иудаизма внедриться в русское духовенство и добиться влияния на властные, в том числе и придворные круги (конец XV века). Исследователь анализирует русско-еврейский вопрос в нескольких измерениях: духовном, политическом, нравственно-психологическом и историческом. Речь идет о "религиозной войне", которую ведет иудаизм против Церкви Христовой, о непримирИМОМ противоречии двух религиозных мировоззрений, по-разному определяющих идеалы народною бытия, нравственные нормы и понимание смысла жизни талмудизма и православия. Это противоречие между богоизбранным Русским народом-богоносцем и богоотверженным (после богоубийства, распятия Христа) еврейским народом, который сам себя продолжает считать избранным". Вот что написано о природе этой "избранности в уже упомянутых разделах: "Православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности служить ближнему своему Избранничество же иудеев есть избранничество на господство над окружающими людьми". Вот где коренятся причины того, что иудейский антихристианский экстремизм в XX веке "оставил в русской судьбе страшный кровавый след". В разделе "Творцы катаклизмов реальность и мифы" приведена содержательная цитата из сборника "РОССИЯ и евреи" (Берлин, 1924). Один из еврейских авторов свидетельствовал: "Русский человек никогда не видел еврея у власти. Были и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь еврей - на всех углах и на всех ступенях власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом. Не удивительно, что сравнивая прошлое с настоящим, он утверждается в мысли, что нынешняя власть - еврейская и что потому именно она такая осатанелая... Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный... Волны юдофобии заливают теперь страны и народы, и близости отлива еще не видно. Именно юдофобия: страх перед евреем как перед разрушителем". — 17 —
|