Дары и анафемы

Пропаганда ведется столь упоительно, что никаким критическим возражениям даже не разрешают быть. Н. Рерих инструктирует, что «если почтенный мусульманин будет утверждать, что могила Христа находится в Шринагаре, вы не станете сурово перечить ему»[403]. А я — стану. Ибо промолчать — означает согласиться с тем, что Христос не умер на Голгофе, что Он лишь потерял там сознание, а потом встал из могилы и пошел в Индию, где и умер от старости и уже не воскрес, но был окончательно сгнил в азиатской земле…

Аллергия на Евангелие появилась у европейцев в XIX веке — вместе с марксизмом, дарвинизмом, ницшеанством и спиритизмом. Тогда и начали появляться слухи о "невероятных приключениях Иисуса в Индии". Ни одна из легенд о восточных путешествиях Христа не фиксируется ранее XIX века. Уже одно это обстоятельство заставляет прохладно относиться к этим легендам. Кроме того, все подобные легенды строились по общей схеме: кто-то где-то видел «одну древнюю рукопись», которую никому впоследствии увидеть и проверить так и не удавалось.

Иногда же правщики Евангелия обходились вовсе без «новооткры­тых источников», а опирались просто на свое желание. Например, легенда о том, что Христос после распятия ушел в Кашмир и спокойно умер там спустя несколько десятилетий, обязана своим происхождением основателю мусульманской секты «ахмадийя» Мирзе Гуляму Ахмаду Кадиани (1838-1908); прозвище Кадияни он получил по месту своего рождения в г. Кадиян. «Пользуясь современной терминологией, можно ска­зать также, что он был популярен как экстрасенс. Под воздействием перемен, внесенных в жизнь провинции колониальной администра­цией, он выработал собственную систему взглядов, отвечающих, по его мнению, потребностям времени. За исходную позицию он при­нял тезис о том, что каждое поколение мусульман имеет право на интерпретацию Корана с целью адекватного приспособления к из­менившимся условиям жизни. Ссылаясь на апокрифическое пред­сказание Пророка Мохаммеда о появлении в каждом столетии ново­го пророка (наби), он объявил себя таковым. Это определило враж­дебное отношение ортодоксальных мусульман к кадияни, поскольку претензия на роль пророка противоречит одному из главных посту­латов ислама, гласящему, что Мохаммед был последним из проро­ков (принцип «конец пророчеств»). Гулам Ахмад причислил к про­рокам ислама Иисуса Христа, Раму и Кришну и объявил Библию, «Бхагавад-Гиту» и «Рамаяну» священными книгами. Себя он считал не только пророком (Махди), но и Мессией христиан и аватарой (воплоще­нием) Вишну"[404].