|
Вопрос: а откуда известно о существовании загрязненного ума? Если бы этого вида психики, единственного проводника заблуждения, не существовало бы, то нельзя было бы сказать, что есть и само заблуждение. Дхарма этого ума находится в такой тесной ассоциации с пятью сознаниями чувственных восприятий, что кажется просто несуществующей. И по какой причине? Эти пять сознаний чувственных восприятий сосуществуют одновременно, опираясь друг на друга и пребывая друг в друге. В таком случае и говорят о глазе и всех других корнях чувственного восприятия. Кроме того, этот ум называют умом, соответствующим отсутствию предмета. Кроме того, психика, фиксирующаяся на упокоении при условии отсутствия представлений, фиксируется на отсутствии иного. И по какой причине? Загрязненная психика, фиксирующаяся на отсутствии представлений, не одинакова с психикой, обнаруживающей фиксацию при проявлении упокоения. Но два этих типа фиксации по сути своей не отличаются друг от друга. Далее, во время пребывания на Небесах отсутствия мысли не имеется ни потока сознания, ни утраты, ни загрязнения. В этом состоянии как бы нет ни воззрения о наличии «я», ни привязанности к «я». А что касается всех прочих состояний, неразрывно связанных с возникновением ментального конструкта «я» с благой, неблагой и нейтральной окраской психики, они совершенно не таковы. Однако именно неблагие психические состояния находятся в соответствии с привязанностью к представлению о «я». Представление о наличии «я» и чувство «я» активизируются такими психическими состояниями, однако не активизируются благими и нейтральными состояниями. Если эти два вида психики проявятся одновременно, то никакого ущерба от этого не будет. Если же они установятся и начнут действовать во взаимодействии с шестым сознанием, то тогда будет ущерб. Пребывая в заблуждении, ум не действует один, а уподобляется пяти сознаниям. Две формы фиксации не разнятся между собой, а ум и присущие ему имена оказываются беспредметными. Когда нет представлений, нет и хватания за «я» и нет также потока сознания. При благих, неблагих и нейтральных состояниях не обязательно должно возникать хватание за «я». Когда нет отделения от загрязненной психики, тогда диада и триада свойств будут противостоять друг другу. Если бы не было всех этих местопребываний[139], то хватание за «я» вообще бы не родилось. Для того, кто видит природу истинной реальности, ни одно из препятствий не возникнет. Того же, кто действует во всех местопребываниях, назовут тем, кто действует один, пребывая в неведении. — 217 —
|