|
Свойства адекватного познания и опоры на него, Вхождения в причины и следствия и совершенствования, Три вида учения и плод упокоения, – Вот та мудрость, которую объемлет наивысшая Колесница. Превыше этих десяти смыслов нет ничего, Ибо они есть условие бодхи – пробуждения. Поэтому Будды Великой Колесницы говорят, Что это превосходнейшие десять смыслов. Зададим вопрос, о чем мы будем говорить после изложения этих десяти принципов? Начинающий продвигаться по пути учения бодхисаттва должен сперва научиться смотреть на все дхармы как на причинно обусловленные по самой их сути. Из этого усмотрения порождения всего по закону двенадцатеричной цепи причинно‑зависимого происхождения[131] производится прозорливая мудрость. Далее, относительно причинно порожденных дхарм, следует различать их субстанцию и их свойства. Если мудрость обладает способностью узреть возрастание и увеличение, а также убывание и уменьшение применительно к этим двум аспектам, то можно избежать ошибок. Ведь правильное совершенствование должно привести к проникновению во все свойства причинно обусловленных сущностей, после чего достигается освобождение от всех препятствий. После этого сознанию становится доступным адекватное познание сущности и свойств. Но прежде следует практиковать шесть парамит, обретение совершенства в которых приводит к состоянию чистоты и покоя, и это состояние уже не может быть утрачено. И в свою очередь, опора на чистоту и покой ума приводит к тому, что в чистоте и покое охватываются все парамиты. Движение по пути совершенствования на десяти уровнях восхождения бодхисаттвы требует от одной до трех асанкхея кальп[132], и только после этого бодхисаттва обретает совершенство в трех учениях. Плодом этого совершенства в учении является нирвана и наивысшее бодхи. Вот, что следует знать после получения знания относительно десяти принципов. Все знающие эту последовательность непременно обретают совершенство на пути Великой Колесницы. Если начать говорить об адекватном познании, то необходимо знать, что базовая опора носит имя алая‑сознания. Где же Превосходнейший в мире говорил об этом сознании и где он называл это сознание алаей? Гатха из «Обозрения Абхидхармы» Превосходнейшего в мире Будды гласит: Этот мир не имеет начала во времени, И все дхармы опираются на приостановление, И если известны все пути к пробуждению, То нирвана непременно будет обретена. В «Абхидхарме» есть также гатха, гласящая: Все дхармы опираются на местопребывание во вместилище, — 215 —
|