[19]В пер. с санскр. самскара (ед. ч.) — «сумма сделанного деятелем». [20]Соприкосновение органов чувств и объектов их восприятия. [21]Дромтонпа Гьялвей Джунгнэ (1005-1064) — учитель-мирянин, ученик и преемник Атиши. [22]Автор приводит пример из «Лалитавистара-сутры». [23]И ум, и материю невозможно полностью уничтожить, поскольку нет причин, прекращающих существование того и другого. [24]Восемь мирских дхарм — это нежелание бедности и желание богатства, нежелание хулы и желание хвалы, нежелание страдания и желание эмоционального комфорта, нежелание безвестности и желание славы. Понятие дхармы («элементы» или «явления») следует отличать от Дхармы (буддийского учения). [25]В буддизме говорится о так называемых «шести мирах сансары»: богов (дэва), полубогов (асуров), людей, животных, голодных духов (прета) и адских существ (нараков). Иногда в классификациях первые два мира (богов и полубогов) могут совмещаться. Единственным благоприятным для практики Дхармы является рождение в мире людей. [26]Основополагающий труд по развитию бодхичитты, написанный Шантидевой; имеет огромное значение в традициях Махаяны и Ваджраяны. [27]В пер. с санскр.: верховный закон — свод положений, описывающих устройство мира и различные явления природы. [28]Чандракирти (VII в.) — индийский монах, настоятель монастыря Наланда, последователь и комментатор Нагарджуны, представитель школы Прасангики Мадхьямаки. [29]Асанга (VI-V вв.) — знаменитый буддийский философ, один из основателей школы Йогачара, брат Васубандху. [30]Учителя выделяют три аллегорических способа достижения состояния Пробуждения, используя мотивацию бодхичитты: как царь, который стремится к нему первым, после чего собирается привести к той же цели всех своих подданных; как лодочник, который достигает другого берега вместе со своими пассажирами; как пастух, который в первую очередь заботится о своем стаде и лишь потом — о себе. [31]Тантрическая практика внутреннего жара, одна из шести йог Наропы, первоначально появившаяся в линии Кагью. [32]Духовные достижения, возникающие при буддийской практике. Делятся на побочные, так называемые мирские (ясновидение, яснослышание, левитация и пр.), на которые учителя советуют не обращать особого внимания, и на немирские, тесно связанные со стадиями буддийской реализации. [33]Атиша Дипанкара Шриджняна (982-1054) — индийский философ, основатель школы Кадампа, возродивший буддизм в Тибете после гонений со стороны царя Лангдармы. — 333 —
|