|
1. Сотапанна 1-3 2. Сакадагами 1-3; 4 и 5 частично 3. Анагами 1-5 4. Араха 1-10 Даже ненаправленный, мирской разум способен освободиться от одной и более оков, но вследствие ментальной неустойчивости и отсутствия ориентации эта частичная свобода от оков – всего лишь временное явление. В направленном сознании, с другой стороны, возврат (рецидив) невозможен (апариханадхамма), ибо возврат означал бы изменение направления. Здесь вновь мы видим, почему сверхмирское сознание может быть определено как "направленное": постоянный прогресс является общей характерной чертой всех его ступеней. Термины "Единожды возвращающийся" и "Невозвращающийся" означают: в первом случае, что вступивший возвращается в этот мир, т.е. в человеческое бытие, только один раз, а затем достигает цели конечного освобождения (ниббана); во втором случае, как разъясняется в "Пуггала-Паннатти", после уничтожения пяти низших оков вступивший вновь появляется среди разумно рожденных существ с целью достижения ниббаны с данного уровня, без возвращения з этот мир. В комментарии на "Дигха-Никайя" ("Махапариниббана-сутта") Сакадагами описывается как тот, "в ком жажда, ненависть и заблуждение не возникают столь часто, как у обычных людей, но только время от времени; и если они возникают, они возникают не столь произвольно и сильно, как у обычных людей: возникнув, они столь тонки и хрупки, как рыбья чешуя". В сознании четырех типов "благородных индивидуумов" можно выделить активные и реактивные классы, которые в данном случае называются сознанием Пути (магга) и Плода (пхала): 1) сотапатти-магга-читта и 5) сотапатти-пхала-читта 2) сакадагами-магга-читта и 6) сакадагами-пхала-читта 3) анагами-магга-читта и 7) анагами-пхала-читта 4) арахатта-магга-читта и 8) арахатта-пхала-читта Они суть: 1) сознание того, кто вступает в поток, и 5) сознание того, кто наслаждается плодом "вступления в поток", и т.д. Левая группа соотносится с правой, как причина и следствие. Неактивные классы (крийя), естественно, отсутствуют в направленном сознании, поскольку направление предполагает движение либо в форме действия, либо противодействия. Подобным же образом страдание и боль (доманасса-дуккха) не имеют доступа в эти классы сознания, ибо в них представлены только три благородные коренные причины. Но могут возразить: "Каким же образом сам Будда незадолго до Париниббаны был субъектом страдания?" Здесь следует отметить, что даже наивысшие типы человеческого разума не всегда и не исключительно связаны с одним типом сознания, соответствующего их природе, но они могут быть временно подвержены следствиям более низких состояний сознания, особенно в области телесного, ибо тело в силу его природы является лишь материализованной кармой, видимым воплощением сознания прошлых моментов существования. Карма суть не что иное, как действующий принцип сознания, который, как следствие (випака), также становится видимым проявлением. — 69 —
|