|
А теперь мы поговорим о вторичных ментальных факторах, их существует пятьдесят два, также существует пять везде присутствующих видов ума. Это намерение, мотивация и т. д. В каждом виде сознания существуют намерения. Другая группа - это пять определяющих ментальных факторов. Мы говорим об объектах: это одно, это другое, мы можем узнавать, изучать, познавать объект. Существует шесть коренных омрачений, например, неведение, гнев, привязанность... Далее есть двадцать вторичных омрачений, одиннадцать положительных состояний ума (любовь, сострадание...), четыре изменяющихся состояний ума, например, сон, не в смысле сновидений, а как процесс, состояние. Если перед тем, как уснуть, вы развиваете положительную мотивацию, то и сон становится положительным, если засыпаете с отрицательной мотивацией, сон будет негативным. Таким образом сон изменяется. Нельзя сказать, что сон постоянно позитивный или негативный, он зависит от соответствующего фактора. Поэтому четыре вида вторичного ума называются меняющимися факторами. А теперь мы поговорим о концептуальном и неконцептуальном. Это очень популярные в буддизме слова. Когда вы пытаетесь что-то познать с помощью логики, вы познаете концептуально. При логическом познании невозможно прямое познание. В сутрах говорится, что функция сознания - это познание. Сущность ума чиста. Мы говорим о шести первичных видах ума, о пятидесяти двух ментальных факторах, но с точки зрения функционирования ум существует для того, чтобы познать объект. Этот процесс познания проходит двумя путями. Первый является прямым познанием, второй - косвенным. Прямое познание для нас очевидно. Вот стоит чашка, мы все видим и знаем это. Это и есть прямое познание чашки. Если я покажу чашку термосу, термос не сможет ее познать, так как у него нет сознания. То, что мы не сможем познать напрямую, мы познаем посредством логики, косвенным образом, то есть концептуально. Концепция - это некая своеобразная смесь, как бы умственный образ. Никто из вас не видел Тибет, Дворец Потала, но когда вы слышите о них, у вас появляется некий образ Дворца, но не сам Дворец Потала. Этот образ появляется в зависимости от звука, от слов. Другой вид образа возникает не в результате словесного описания, а от реального смысла, например, Элиста. Образ города Элисты появляется в вашем уме в зависимости от значения сказанного. А каково наше знание, скажем, о президенте России Борисе Ельцине? То, что вы видите в своем сознании - это умственный образ Бориса Ельцина, но не есть настоящий Борис Ельцин. Борис Ельцине, которого вы, возможно, видели ранее, уже не тот, что представляет собой на настоящий момент, ибо каждое мгновение, как и все в этом мире, он меняется. Прежнего человека с именем Борис Ельцин уже нет, хотя он изменился не полностью. Но это не точная копия того, что было раньше. При логическом познании все познается посредством умственных образов. Умственный образ не является объектом. Как же вы воспринимаете объект? Если вы верите, что существует косвенное логическое познание, то в этом случае все воспринимается через умственный образ. Это и есть концептуальность. Образ, возникающий в вашем уме, не является этим объектом. Каким же образом вы можете утверждать, что познаете этот объект? В древние времена были традиционными диспуты буддистов с небуддистами. Так вот небуддисты говорят следующим образом. Они утверждают, что существуют специфические характеристики феноменальных явлений. Феномены со специфическими характеристиками мы не можем увидеть посредством умственного образа. Они не появляются в умственном облике, они могут являться либо только зрительному сознанию, либо слуховому или другому. Но феномены с общими характеристиками являются чем-то постоянным, неизменным, они присутствуют во всех объектах одной категории. Например, стол является постоянным феноменом и такое понятие как стол присутствует во всех столах: деревянном, железном, большом или маленьком. И образ стола, возникающий в нашем уме, это и есть тот самый образ объекта. Эти размышления полезны, но не совсем верны. — 17 —
|