III. Мистическая интуиция (yogi-pratyaksha)Помимо этого вышеописанного общего назначения йоги и имеется и другое, специальное, являющееся субъективным дополнением первого. Оно проявляется как мистическая интуиция в отношении истинного состояния мира. Считается, что буддийский святой в момент мистического просветления внезапно постигает все мироздание с его грубыми и мистическими мирами так же живо и непосредственно, как если бы это было прямое чувственное восприятие. Психологический процесс этого постижения одинаково изучается и в хинаяне, и в махаяне, но его содержание – картина, которая возникает в этот момент, – совершенно различна в обеих системах. Как это будет видно далее, она соответствует их теоретической части – системе плюрализма, изучаемой в хинаяне, и монистическому взгляду, являющемуся центральной концепцией махаяны. Однако это внезапное просветление не приходит без тщательной подготовки. Будущий святой проходит длительный курс нравственной тренировки, внимательно изучая все детали соответствующего философского построения; и тогда, в момент внезапного озарения, то, что он перед этим пытался понять лишь теоретически, возникает перед ним с ясностью жизненной реальности. Начиная с этого момента он святой, весь его образ мыслей меняется; он непосредственно видит мир как бесконечное продолжение отдельных моментов в их постепенной эволюции к конечному уничтожению. В махаяне перед внутренним взором бодхисаттвы [12] предстает совершенно иная картина, соответствующая теоретическому учению этой религии, нежели в хинаяне. Путь к спасению поэтому разделен на предварительный путь накопления добродетелей (sambhara-marga), на последующий курс тренировки (prayoga-marga) и на путь просветления (drishti-marga)38, причем последний мгновенен. Специально он называется восприятием четырех истин, причем это восприятие – исключительная принадлежность святого (arya). Поэтому указанные истины называют четырьмя истинами святого (aryasya satyani) [13]. Они выражают общее воззрение о том, что: 1) наличествует феноменальное бытие (duhkha), 2) его побудительная сила (samudaya), 3) имеет место конечное угасание (nirodha), 4) существует путь для этого (marga). В этой общей форме четыре истины принимаются всеми индийскими системами39, и в них нет абсолютно ничего буддийского. Значение этих истин меняется в зависимости от того, какое в них вкладывается содержание, в соответствии с которым понимаются феноменальная жизнь (duhkha)40 и угасание (nirvana). В границах самого буддизма эти понятия подверглись в определенное время радикальному изменению. В раннем буддизме они соответствовали плюралистическому взгляду на мир, а в махаяне – монистическому пониманию вселенной41. — 12 —
|