Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Тот факт, что четвертый элемент – движение, указывает общую тенденцию этого деления: главные чувственные элементы, подобно всем буддийским элементам, скорее силы, чем субстанции. Эти четыре элемента появляются всегда вместе, всегда в равном соотношении. В ярком пламени столько же элемента тепла, сколько в дереве или воде, и, наоборот, разница лишь в их интенсивности36. Основные элементы вещества (mahabhuta) подводятся под рубрику осязаемого (ayatana № 11).

Поелику имеется лишь ограниченное число основных проявлений осязаемости, их число равно поэтому четырем37.

По-видимому, имеется различие между элементами как таковыми и их проявлениями, ибо четыре фактора – сопротивление, притяжение, тепло и движение – ясно называются проявлениями (lakshana) [10] элементов (dharma), которые соответственно должны быть несколько отличными, несколько непостижимыми, или трансцендентальными, схожими в этом отношении с guna философов санкхьи.

Другие пять видов объективного чувственного (ayatana № 7-11) были не общими, а специальными, соответствующими каждому из пяти органов чувств; лишь ayatana № 11, чувственное осязание, включает в себя и общие (mahabhuta) и специальные (bhautika) элементы чувственного38. Они также были атомистичными, но не могли возникать независимо, без комбинирования с основными в соотношении четыре атома первичного вещества к одному вторичного. Таким образом, минимальное число атомов, необходимое для их действенного появления в жизни, было восемь: четыре атома общей чувственности в комбинации с каждым атомом цвета, запаха, вкуса и вторичной осязательной чувственности (такими, как гладкость, шероховатость и т.п.). Если особая часть вещества отзвучивала, то добавлялся атом звука, и комбинация состояла тогда из девяти различных атомов39. В феноменальной действительности появляются лишь комбинированные атомы (sanghata-paramanu); простые атомы, или атомы-составляющие, предположительно относились к трансцендентальной действительности в соответствии с общим характером буддийских элементов.

Такая схема облегчала буддистам задачу противостоять теории неделимости атомов40.

VI. Элементы духа

В классификации на ayatana две статьи (№ 6 и 12) посвящены элементам духа (chitta-chaitta-dharmah, arupino-dharmah) и в соответствии с принципами этой классификации представляют две соотносительные группы: субъективную (indriya – орган) и объективную (vishaya). Принцип нахождения одного элемента "вовне" по отношению к другому, т.е. идея отдельных элементов (prithag-dharma), содержится в области духа (ментального) так же, как и в области чувственного. Дух разделяется на две главные части. Субъективная часть, или дух, рассматриваемая как воспринимающая способность, представлена одним элементом, именуемым безразлично или chitta, или vijnana, или manas41. Он являет собой чистое сознание, или чистое чувствование без всякого содержания. Его содержание размещается в объективной части, которая содержит определенные соприкосновения (sparsha) ощущения (vedana), представления (sanjna), намерения (chetana) и различные другие ментальные явления в числе 46 отдельных элементов42.