|
На самом деле происхождение и историю Будды можно рассматривать как угодно. Это практически ничего не меняет в том, какое влияние его жизнь до сих пор оказывает на людей. Что же касается показанного им процесса достижения Просветления, то здесь дело обстоит иначе. Это объясняется согласно представлениям трех главных направлений буддизма. Южные школы — Тхеравада — подчеркивают его отречение и силу воли, северные — сочувствие и мудрость, а Алмазный путь фокусируется на его опыте неразделимости блаженства и пространства, но богатство состоит во взаимном дополнении этих трех точек зрения. Они просто описывают три уровня одной и той же истории Просветления, которую люди понимают по-разному в зависимости от их происхождения, образования и восприятия. Все согласны в том, что учителя Будды не могли показать ему природу ума, но лишь создавали еще больше идей. Когда сошлись все условия для решающего броска, он сел под смоковницей, известной сегодня как дерево Бодхи (Ficus Religiosus). В Малом пути история продолжается так: Мара, символ неведения, желая сохранить свое владычество, стал пытаться отвлечь Будду от медитации. Он сначала послал к медитирующему своих четырех чрезвычайно привлекательных дочерей, вид которых, однако, не вызвал у того страстного желания. Затем Мара превратил их в крайне неприятных старух — но и это не произвело на будущего Будду никакого впечатления. К тому времени он был уже вне власти мешающих чувств. Все вредное, что должно было его отвлечь, силой его абсолютного внутреннего покоя превращалось в цветы, дождем ниспадающие на Будду. Он узнал в облике Мары все мешающие влияния, завесы в его уме растворились, и таким образом он достиг цели — «сдувания» всех завес — Просветления. Он стал Буддой. В Великом пути мы в первую очередь развиваем понимание того, что пространство само по себе является мудростью и сочувствием. Демонстрируя свое постижение, Будда Шакьямуни проявился в белой просветленной форме по имени Лучезарный (тиб. Нампарнангдзе, санск. Вайрочана). Этот Будда позволяет неведению стать всепронизывающей мудростью. Затем проявились еще четыре формы Будд. На востоке — синий Будда по имени Непоколебимый (тиб. Микьопа, санск. Акшобья), преобразующий гнев и злость в зеркальную мудрость, — с ним связано возникновение всего жидкого. На юге — желтый, Рожденный из Драгоценности (тиб. Ринчен Джунгден, санск. Ратнасамбхава), порождающий все твердое и преобразующий гордость в равностную мудрость. На западе — красный, дарующий тепло Будда по имени Безграничный Свет (тиб. Опаме, санск. Амитабха), который превращает желание и привязанность в различающую мудрость. Наконец, на севере возник зеленый Будда Значимое Достижение (тиб. Дёньодрупа, санск. Амогхасиддхи), ответственный за движение и трансформирующий ревность и зависть в мудрость опыта. Слияние этих четырех энергоформ и их разных видов мудрости с центральной белой формой ознаменовало собой полноту Просветления. Таким образом Будда Шакьямуни познал свой ум. — 128 —
|