|
Пристальное внимание к дыханию занимает важное место в учении дзэн-школы Сото и в той работе, которую я выполнял под руководством мастера Катагири Роши, а через него и Судзуки Роши, автора фундаментального текста «Ум дзэн, ум начинающего». Дзэн-школы Сото полностью сосредоточивают внимание на дыхании и позе; в результате такого полного присутствия медитирующий обретает мудрость. Анапанасати-сутра может служить картой, на которой обозначен путь к той же мудрости, — но ее можно использовать и как систематический курс медитативного созерцания. Меня всегда занимало теоретическое изучение дхармы, — полагаю, что при правильном подходе изучение и практика суть одно, — и я очень люблю классические буддийские тексты. Очень приятно учить людей по сутре, которая и через два с половиной тысячелетия остается столь же живой и значимой, как и в момент передачи учения. В течение почти десяти лет эта сутра служила основой моей личной практики и преподавания. Я убедился, что она, как источник постижения учения Будды, неисчерпаема. Но прежде, чем мы обратимся непосредственно к Анапанасати-сутре, я должен сказать несколько слов о ней самой. С одной стороны, она представляет собой программу действия — путь, ведущий медитирующего от созерцания простого телесного процесса (вдох-выдох) к пробуждению и осознанию. Именно так используют эту сутру многие учители, и Аджан Буддхадаса делал это лучше всех, кого я знаю. С другой стороны, все, что описывает Анапанасати-сутра, придет само собой, если ты просто сядешь и будешь следить за дыханием, — неизменно возвращаясь к этой практике день за днем, месяц за месяцем, год за годом. Твое внимание станет естественным образом углубляться, пока не охватит все тело, и в результате тело постепенно успокоится. Когда внимание сосредоточено в теле, ты начинаешь замечать все ощущения и свои умственные реакции на них, — а это приводит тебя к созерцанию ума, который представляет собой широчайшее поле для исследований. В конце концов, если быть внимательным, невозможно не заметить, что все наблюдаемые там явления возникают и исчезают — что они непостоянны и лишены сущностной основы. Таким образом, шестнадцать наблюдений (или тем для созерцания) Анапанасати-сутры отражают естественный процесс. Этот процесс не обязательно разворачивается в указанной последовательности, и некоторые его этапы могут проявляться ярче, чем другие. Но, если ты будешь сидеть и в течение некоторого времени вглядываться в себя, большинство этих аспектов тела и ума естественным образом проявятся. — 9 —
|