2. Личность антихриста.Скажем теперь о лице антихриста. Кого надо разуметь под этим именем? Протестанты [164] и раскольники беспоповщинского согласия [165] стараются доказать, что под именем антихриста, упоминаемого в священном писании, должно разуметь или целое общество беззаконников, или их преемственность, или антихристианский дух и учение, или, же, наконец, все это вместе. Но такое мудрование ложно. Ясное учение как св. писания, так и церкви вселенской, обличая неправоту заблуждающихся, несомненно показывает, что антихрист, в собственном смысле этого слова, будет одно определенное лицо, а не какое-либо общество или противохристианское направление. «Хотя антихрист (учил св. И. Дамаскин) есть и всякий не исповедующий, что Сын Божий пришел во плота, что он есть совершенный Бог, и сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, но в собственном смысле и преимущественно называется антихристом тот, который придет при кончине века… человек, имеющий… принять на себя все действо сатаны» [166]. В Св. Писании находятся ясные и несомненные указания на то: что: кроме многих антихристов или противников Христа, будет еще антихрист, как лицо особенное. 1. Это можно видеть в словах Христа, сказанных к неверующим иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. (Ин. V, 43). Некоторые из неправосмыслящих утверждают, что здесь слово ин относится вообще ко всякому лживому пророку или учителю и имеет значение неопределенное, а весь смысл этих слов Спасителя нужно излагать так «Я пришел во имя Отца моего, и вы не принимаете Меня; а если какой-нибудь лживый учитель придет к вам от своего имени, такого вы примете». Но к антихристу, как особенному и чрезвычайному противнику Христову, относят эти слова св. Кирилл александрийский, бл. Феодорит, Феофилакт, архиеп. болгарский и св. Златоуст, который их так изъясняет: «О ком это Христос говорит: приидет во имя свое? Здесь Христос указывает на антихриста… Если вы преследуете меня, говорит он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом… он насильственно будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя Богом над всем». Подобно восточным, и западные древние отцы и учители церкви видели в этих словах Спасителя предречение об антихристе, как особенном и чрезвычайном противнике Христовом, которого иудеи примут за Мессию. Так изъясняют слова эти, между прочим, св. Амвросий медиоланский, блаж. Иероним и бл. Августин. 2) Апостол Павел в своем втором послании к солунским христианам оставил ясное учение о лице и свойствах этого врага Христова. Открыется человек беззакония, – свидетельствует он, – сын погибели, противник (2 Сол. II, 2- 3)… явится беззаконник…, его же пришествие по действу сатанину. Самый образ выражения греческой речи в этих словах представляет антихриста, как определенного человека. Апостол называет его человеком беззакония, то есть, чрезвычайным беззаконником, злодеем безбожником в особенном и крайнем значении этого слова. Кроме того, апостол здесь же говорит, что антихрист сядет в церкви Божией, будет выдавать себя за Бога, творить знамения и чудеса, для обольщения тех, которые не прияли любви истины. Свойства эти не могут быть относимы к обществу, а приличествуют одному лицу. – Рассматриваемые слова апостола относили к антихристу, как лицу особенному, святой Ириней и ученик его, святой Ипполит. Святой Кирилл Иерусалимский, предложив вопрос об антихристе: «Кто же это такой?» – отвечает, что в сем случае нужно прибегнуть к учению апостола Павла, и при сем рассуждает об антихристе, как особенном человеке и орудии дьявола. Святой Златоуст на основании слов апостола Павла (2 Сол. II, 3) говорит об антихристе: «Кто же таков он? Сатана ли? Никак но человек, некоторый, приемлющий все его действо». – Блаж. Иероним, Феодорит кирский, святой Иоанн Дамаскин – все, на основании этих слов апостола, единогласно говорят об антихристе, как особенном человеке. — 218 —
|