Риндзай. Мастер иррационального

Вы можете убедиться в этом на живом примере... Я за всю свою жизнь не причинил никому вреда, но меня по­носят во всем мире — лишь за то, что я не приемлю лжи и лживых утешений. Утешения нужны трусам.

Человек истины восстает против предрассудков, ко­торыми морочат людей на протяжении столетий. Чело­век истины, человек опыта, человек просветления не может соглашаться с так называемыми «религиозными лидерами».

Риндзай говорит: «Если Будда говорит то... — даже Будда! а ведь Риндзай последователь Будды — ...что не подтверждается моим опытом, я буду возра­жать ему».

Это и есть традиция дзэн — живая традиция. Толпа поклоняется Будде, возлагает цветы у его статуй, поет песни в его честь. Как только дело касается опыта и Будда в чем-то противоречит этому опыту, все смотрят на авторитет. Для человека истины имеет значение лишь собственное сознание, он готов противоречить самому Будде Гаутаме.

Обычные люди не могут это понять. Они считают: либо ты поклоняешься Будде, либо нет. Но Риндзай го­ворит: даже любя, ты можешь не соглашаться.

Будда как личность достоин любви. Ни один че­ловек, когда-либо ступавший по земле, не может сравниться с ним в величии. Но это не означает, что Будда — непогрешим. Он совершил много ошибок; его последователь, если он человек опыта, укажет на эти ошибки, как бы он ни любил и ни почитал Будду. Ошибки не должны оставаться незамеченными.

Риндзай говорит: «Лишь великие мастера осмелива­лись опровергать будд и патриархов».

Дзэн не требует, чтобы ты был верующим. Либо об­ретай опыт, либо убирайся восвояси. Если нет опыта, никакая вера не поможет.

И потому те, кто следовал за мастером дзэн, не были последователями — они были спутниками. Они радо­вались просветлению мастера, черпали от его мудро­сти, сколько могли. Они искали путь, на котором их ждало это подобное молнии переживание, в котором исчезают все вопросы и ответы и остаешься лишь ты, в своей невинности — с вечностью в объятиях. И при этом они не были последователями мастера — это трудно понять ординарным людям.

Около тридцати лет назад один монах (он был до­статочно известным человеком в Северной Индии), путешествуя со мной в поезде, спросил меня:

— Сколько у тебя последователей?

Я ответил:

• У меня нет никаких последователей.
• У тебя нет последователей? — удивился он, — Тогда почему люди считают тебя учителем?
• Быть учителем вовсе не значит иметь последова­телей, — ответил я. — Если следовать логике «чем боль­ше последователей — тем больше учитель», тогда ни­кто не сможет соперничать с Папой Римским — у него шестьсот миллионов католиков. Значит, он — вели­чайший учитель. У меня есть спутники, — продолжал я, — у меня есть друзья... Дружба означает уважение, достоинство. Быть последователем — унизительно.

Никогда не будь последователем. Быть последова­телем — значит быть тенью, идущей по следам кого-то другого; это означает, что ты не пытаешься найти свой путь, не пробиваешься к собственному существу. По­следователи — слабаки. Отважный человек ищет свой собственный путь. Он может любить другого человека, радоваться его просветленности, называть его «учите­лем». Но он не должен быть «последователем». Учитель может считать его своим другом, который отстал на пару шагов: еще два-три шага, и он — будда. Низво­дить ученика к роли последователя — оскорбительно. Но все религии делают именно это; они превращают людей в рабов.