Практикум по арт - терапии

Перенос и контрперенос связаны с процессами проекции и интроек-ции, протекающими параллельно. В арт-терапевтической работе интро-екция предполагает идентификацию психотерапевта с переживаниями пациента, основанную на эмпатии, антипатии, симпатии и других аффек­тивных проявлениях, возникающих при восприятии состояния пациен­та, а также продукции его изобразительной деятельности. В последние годы в арт-терапевтической литературе нередко используется термин «проективная идентификация». Он обозначает возникновение в психи­ке аналитика чувств, мыслей или состояний, которые являются содержа­нием психики пациента. «Психотерапевт как бы осваивает внутренний объектный мир своего пациента, выражая для него те внутренние объек­ты, которые связаны с качествами его родителей. При этом психотера­певт может на какое-то время отражать позицию, ранее занимаемую па­циентом» (Bollas С, 1987, р. 5). В контексте арт-терапевтической рабо­ты понятие проективной идентификации приобретает особый смысл, поскольку чаще всего обозначает контрперенос на образ, создаваемый пациентом (Mann D., 1989).

Другим отличием юнгианского понятия контрпереноса от фрейдов­ского является то, что К. Юнг считал, что контрперенос является отра­жением не только личного бессознательного аналитика, но и коллектив­ного бессознательного, а потому имеет определенные архетипические проявления. Взаимодействие пациента и психотерапевта на архетипиче-ском уровне посредством переноса и контрпереноса, по мнению К. Юн­га и его последователей, начинает более активно проявляться после того, как пациент в достаточной степени интегрировал те неосознавае­мые переживания, которые связаны с его биографическим опытом. Лишь после этого отношения пациента и психотерапевта перемещаются в так называемую область «мистического соучастия» (по определению К. Юн­га). Д. Винникотт назвал эту область метафорическим, или потенциаль­ным пространством, в котором пациент и психотерапевт переживают «состояние между фантазией и реальностью» (Winnicott D., 1953). В этом состоянии активизируется «трансцендентная функция» психики и начи­нают проявляться возможности ее гармонизации и исцеления.

Таким образом, контрперенос может включать в себя не только гото­вые формы опыта психотерапевта, но и те, которые возникают и разви­ваются при взаимодействии сторон. При этом и пациент и аналитик яв­ляются партнерами и находятся в эпицентре динамического процесса, захватывающего всю психику обоих его участников, включая и сознание и бессознательное, и ведущего к психическому росту пациента и самого психотерапевта. При этом психотерапевт опирается не только на свои эмоциональные реакции и состояния, но и на продукцию своего соб­ственного творчества, образы воображения и сновидений и т. д. В про­цессе психотерапевтического диалога пациент зачастую преображается, переживая и усваивая предоставляемые ему психотерапевтом психиче­ские содержания и энергию и постепенно раскрывая в себе внутренние ресурсы самоисцеления. Такое понимание феномена контрпереноса со­ответствует данному К. Юнгом определению анализа как динамическо­го процесса, который есть «не простой, прямолинейный метод, каким мо­жет показаться поначалу, но... диалог и дискуссия между двумя людьми, которые вступают во взаимодействие» (Jung С, 1931, р. 3). Для понима­ния контрперейоса в арт-терапевтической работе большое значение име­ют идеи Д. Винникотта о невербальных отношениях мать—дитя. Соглас­но Д. Винникотту, язык является лишь продолжением способности ре­бенка к коммуникации и самоопределению, но не является ведущим в формировании его идентичности. Языку предшествует социализация на невербальном уровне, необходимая для выживания ребенка. Основным же способом коммуникации на невербальном уровне в отношениях мать—дитя является язык материнской заботы. По мнению Биона, эта функция предполагает не только способность к отражению потребно­стей и нужд ребенка, но и их пониманию. Мать отвечает на них своим пониманием и соответствующими действиями, которые не только удовле­творяют те или иные потребности ребенка, но и являются инструментом, позволяющим ребенку лучше осознавать свои потребности, например то, что означает для него чувство голода. Осознанные же потребности превращаются во внутренние объекты ребенка и являются «исходным моментом психической устойчивости» (Segal Н., 1975, р. 135).