|
Веру афроамериканцев в силу молитвы отчасти можно объяснить ролью церкви в чернокожей общине США. Многие члены этой общины обращаются к церкви не только для исполнения религиозных обрядов, но и как к источнику мелких социальных услуг. Исследования показали, что чернокожие американцы чаще, чем белые, полагаются на церковь как на источник практической помощи, особенно если остальная часть общины может оказать им очень незначительную поддержку (Haber, 1984). В результате пожилые афроамериканцы воспринимают церковь как источник практической помощи, тогда как семья - источник помощи эмоциональной (Walls, 1992). Члены общины, получающие сильную поддержку от своей церкви и семьи, чаще говорят о своем благополучии, нежели те, кто получает лишь умеренную помощь. Опросы также показали, что чернокожие жители Соединенных Штатов ищут неформальную поддержку среди многочисленных членов своей семьи и друзей. И в 1957, и 1976 году белые американцы чаще, чем чернокожие, в минуты невзгод обращались к семье и избирали себе в помощники супруга (супругу) или какого-либо другого родственника. Афроамериканцы, напротив, в 1957 году чаще обращались за помощью к друзьям, а в 1976 году искали ее и у друзей, и в семье. По мнению Р. Гибсон (1986): «Обращение за помо- Глава 18. Поздняя зрелость; личностное и социокультурное развитие 769 щью в случае неприятностей ко многим членам семьи, по-видимому, происходит все чаще по мере того, как чернокожий человек переходит из среднего в пожилой возраст». Такая неформальная социальная система поддержки играет решающую роль в жизни малоимущих пожилых чернокожих американцев. За физической и эмоциональной поддержкой в пожилые годы они обращаются к взрослым представителям второго и третьего поколения своих родственников (Luckey, 1994). Таким образом, несмотря на то что пожилые чернокожие жители Соединенных Штатов в течение жизни испытывают значительно больше трудностей и имеют меньше финансовых возможностей, чтобы поддерживать свое существование в пожилом возрасте, они находят душевный комфорт и поддержку в семье, среди друзей и в молитве. Тем не менее важно помнить, что такое чувство психологического благополучия не заменяет адекватной экономической и социальной поддержки. Несмотря на внутреннее духовное спокойствие, жизнь пожилых членов афроамериканской общины постоянно омрачается ограниченностью материальных ресурсов (Gibson, 1986). которое заключается в оценке себя и собственной ситуации по отношению к другим людям. Пожилые люди сравнивали собственное положение с положением окружающих их пожилых людей и в соответствии с этим сравнением корректировали собственные перспективы. В частности, социальное сравнение было свойственно многим женщинам, испытывавшим физические недомогания. Чем лучше были результаты сравнения, тем лучше оказывалось душевное здоровье женщины, даже в том случае, если ее физические страдания были весьма серьезны. Интересно, что самый сильный эффект социальное сравнение давало в случае, когда женщины обладали наихудшим состоянием здоровья. Достигавшийся в этом случае уровень психологической адаптации сравним с состоянием, характерным для здоровых женщин. Больным женщинам казалось, что они чувствуют себя лучше, однако на самом деле их физическое состояние оставалось прежним. В одном из исследований (Heidrich, Ryff, 1993a) было показано, что социальное сравнение и социальная интеграция — сохранение значимой роли, следование нормам, поддержание референтных групп — компенсируют отрицательные эффекты плохого — 768 —
|