|
Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в направлении этого объекта. Сначала наше "понимание" искажено воображением и воспоминаниями. Но по мере интенсификации процесса постижения наше понимание объекта углубляется. 3-3 tadevarthamatranirbhasam svarupasunyamiva samadhih Вскоре личность настолько вовлекается в объект, что становится очевидным его постижение. Все остальное исчезает. Так, будто индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым объектом (самадхи). Когда мы достигаем этого состояния, очевидным останется только сам объект. Мы даже не будем подозревать, что существуем отдельно от него. Наш разум сливается с объектом и ни с чем другим. 3-4 trayamekatra samyamah Три процесса, описанные в сутрах 3-1, 3-2 и 3-3, могут применяться к различным объектам в разное время или могут быть направлены на один и тот же объект на неопределенное время. Если эти процессы устойчиво направлены на один и тот же объект, тогда их называют самьямой. 3-5 tajjayatprajnalokah Что является результатом практики самьямы? Исследование самьямой выбранного объекта ведет к полному постижению объекта во всех его аспектах. 3-6 tasya bhumisu viniyogah Любой ли объект может быть выбран для направления на него разума в процессе самьямы? Что лежит в основе нашего выбора? Самьяма должна развиваться постепенно. Объект самьямы должен выбираться в соответствии с нашими потенциальными возможностями его исследования. Мы должны начать с наиболее простых объектов. Еще лучше, если их можно исследовать различными способами. Тогда наши шансы существенно возрастают. Предполагается, что неоценимую помощь в выборе объекта окажет наставник, хорошо знающий нас и наши возможности. 3-7 trayamantarangam puvebhyah В сравнении с первыми пятью компонентами йоги (сутра 2-29), три последних (сутры 3-1, 2, 3) являются более сложными. Первые пять компонентов - это наше отношение к окружению, наше отношение к себе, упражнения с телом (асана), дыхательные упражнения (пранаяма) и сдержанность чувств (пратьяхара). Их легче понять и освоить, чем следующие три аспекта - способность направлять наш разум (дхарана), способность безошибочно развивать наше взаимодействие с тем, что мы стремимся понять (дхьяна), и полная интеграция с объектом постижения (самадхи). 3-8 tadapi bahirangam nirbijasya Благодаря настойчивости и дисциплине мы можем адаптировать наше мышление для поддержания процесса направленности. Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует ничего, чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное, чем состояние направленности на объект (самадхи). — 332 —
|