|
[Поясняется] так: [тело йогина] приятно для взгляда, наделено невероятной силой и крепко, как алмаз. 47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств. Чувственные объекты — звук и прочее — по своей природе не что иное, как [единство] общего и особенного. Восприятие — это действие органов чувств по отношению к таким [объектам]. Оно, однако, по своей форме не есть проявление (букв, «схватывание». — Пер.) только общего, ибо как [в противном случае] может осознаваться разумом объект, не увиденный органом зрения? Далее, собственная форма есть совокупность различных частей, неразрывно связанных друг с другом. [В данном случае это совокупность], относящаясяк саттве разума (буддхи), внутренняя сущность которой — ясность. Орган чувства и есть [такая] субстанция. Их третий аспект — индивидуация как свойство самости. Органы чувств суть особенные [проявления] этого общего. Четвертый аспект — это гуны, [то есть базовые качества], обладающие природой отражения и предрасположенные к ясности (саттва), действию (раджас) и сохранению состояния (тамас). Органы чувств вкупе с [их] индивидуациями есть [результат] преобразования этих гун. Пятый аспект, который обнаруживается в Гунах, — их свойство служить цели Пуруши. Санъяма йоследовательно [практикуется] относительно каждого из пяти аспектов органов чувств. Вследствие полного контроля над каждым из этих пяти аспектов у йогина и возникает [способность] подчинения органов чувств. 48. А отсюда — быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной. Быстрота, как у разума (манаса), — это обретение высочайшей телесной подвижности. Бессубстратный опыт1 — обретение [способности к] невоплощенной деятельности органов чувств относительно [любого] желаемого места, времени и чувственного объекта. Господство над первопричиной есть способность полностью контролировать все видоизменения пракрита. Эти три совершенные способности именуются «медоволицые». Они появляются в результате полного господства над внутренней формой пяти субстратов [органов чувств]. 6 Йога 49. Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвои и Пурушей. Способность абсолютного господства над всеми формами существования [возникает] лишь у того, кто утвердил себя в знании различия между саттвои и Пурушей, кто пребывает в высшем осознании господства и у кого сатгва разума, очищенная от [малейшей] примеси раджаса и тамаса, обладает высшей степенью ясности. Это означает, что гуны, выступающие внутренней сущностью всего, [гуны], которые по своей природе есть то, что определяет, и то, что определяется, выступают в своей целостности как совокупность всего видимого «Господину, познающему поле». — 96 —
|