|
[398] Реальность (санскр. татхата) переводится также как «таковость». Имеется в виду, что Абсолютная Реальность по существу своему неописуема. Она такова, как есть все время. [399] Тяготение к Дхарме – Согласно буддизму есть два вида тяготения: тяготение к Эго и тяготение к Дхарме. Второе подразумевает врожденную склонность принимать становления и манифестации за реальные и существующие. Сама концепция «бытия», заявляет Махаяна, есть продукт тяготения к Дхарме. [400] Самоосведомленное или самоосвидетельствующее свойство сознания, которое, по Йогачаре, есть ум сам по себе. Функция самоосведомленности – быть осведомленным о самой осведомленности. Это – чистая осведомленность без предметного содержания. Культивировать эту чистую осведомленность – кульминационная практика Махамудры. [401] Отвлечение и сонливость – две помехи, которые ощущаются всеми, кто практикует медитацию, это два главных врага йогина. [402] Человеческий ум склонен тяготеть либо к «взгляду существования и перманентности», либо к «взгляду нигилизма и не-существования». Первый держится за вечное существование неуничтожимого бытия, второй – за беспощадное отрицание всего сущего. Средством от обеих крайностей или «ложных взглядов» является Срединный Путь Доктрины, выдвигаемый буддистами. [403] Иначе: субъективность и объективность. Всем сансарическим концепциям и эмоциям дается оценка по субъективно-объективной модели – знающий и знаемое, любящий и любимое и т.д. Эта дуалистическая модель мысли – коренная причина Сансары. Просветление есть уход и освобождение от двух лязгающих челюстей тисков дуализма. [404] Миларепа здесь ссылается на свои хвалебные оды в адрес демонессы Драуг Срин Мо, сделанные в начале первой песни, как на простую насмешку. [405] Накануне своего просветления Гаутама Будда одержал верх над демонами Пяти Желаний, которые пришли, чтобы навредить ему. [406] Запас, или накопление, заслуг, – еще одна часто употребляемая в буддизме фраза. Этот термин вмещает в себя довольно непростую систему буддийской этики. Говоря коротко, все «состояния благосостояния», мирские или религиозные, материальные или духовные, сансарические или нирванические, порождаются поступками-заслугами. Состояние Будды видится как совокупность всех заслуг. [407] Бедма Тутрин – это другое имя Падмы Самбхавы, великого индийского йога, который основал школу Ньингмапа в Тибете. [408] Эта демонесса однажды поклялась перед Падмой Самбхавой защищать Дхарму и соблюдать Предписания. [409] Три времени – прошлое, настоящее и будущее. — 271 —
|