|
«И та, кому в священной тишине молился я, сама молилась мне... Перед собой склонялся я в мольбе, Прислушивался сам к себе...
Да упадет завеса с глаз моих! Пусть будет плоть прозрачна, голос тих, Чтоб вечное расслышать и взглянуть В саму неисчезающую суть, Священную основу всех сердец, Где я – творение и я – творец...
Я в сердцевине мира утвержден. Я сам своя опора и закон. И, перед вами преклонясь в мольбе, Пою хвалы и гимны сам себе.» Но процесс, как говориться, идет, и я вижу уже людей, достаточно давно работающих вместе со мной, которые вскоре могут вполне дотянуться до такого уровня работы... Философско-мировоззренческий аппарат, на который опирается работа с архетипическим слоем можно было бы назвать мистическим атеизмом. Некие элементы «мистического атеизма» проглядывают у таких мощных философов конца 20 века, как Жиль Делез, Умберто Эко, Мирча Элиаде. В литературе – прекрасная иллюстрация подобного мировоззрения представлена, например, Джоном Фаулзом (особенно в «Волхве» и «Мантиссе»). В общем-то мистический атеизм близок постмодернистскому мировосприятию. Три слоя - и несколько столь разных мировоззренческих баз. Экзистенциализм, монотеизм, пантеизм и язычество, наконец, постмодернистские тенденции мистического атеизма... Наша концепция, таким образом, не отменяет ни язычество, ни монотеизм, ни экзистенциализм, ни атеизм, а предлагает пространство для их многогранного взаимодействия. Разве мы можем отмахнуться от Бога и богов, превосходящих своим всемогуществом любое представление, даже если они и представляют собой результат многочисленных человеческих проекций? Мы сделали их живыми, сознательными существами, наделили неимоверной Силой. И как теперь отказаться от теистического мировоззрения? А от свободы и ответственности экзистенциализма? От деконструктивистских тенденций мистического атеизма? В конце концов, пусть этот вопрос решают философы, ежели это, вдруг, будет им интересно. Для меня же само написание данного текста явилось мощным аккордом в процессе вспоминания своей Силы. — 13 —
|