Тайны слова и жизни

- Кому неведомо состояние небесного мира, тот не может постичь, что такое тот мир, в котором пребывают ангелы. Покуда человек живет в теле, он не может ни стать приемником небесного мира, ни, следовательно, постичь его, потому что постижение его остаётся в области природного человека. Чтоб постичь ему небесный мир, он должен мысленно вознестись и отрешиться от тела, быть в духе и находиться тогда с ангелами.

Есть два самых внутренних небесных начала: невинность и мир. Они названы самыми внутренними, потому что они непосредственно исходят от Господа. От невинности исходит всякое небесное благо, от мира же - всякое удовольствие блага. Во всяком благе есть своё удовольствие. И то и другое, т.е. как благо, так и удовольствие, принадлежат любви, ибо то, что любишь, называешь благом и чувствуешь как удовольствие. Из этого следует, что эти самые внутренние начала, т.е.невинность и мир, исходят от Божественной любви Господней и проникают чувства ангелов в самом внутреннем его начале. Божественный мир пребывает в Господе, получая бытие своё от единения в Господе Божественного естества с Божественной человечностью. Божественное же начало мира на небесах исходит от Господа и получает бытие своё от соединения Господа с небесными ангелами, а в частности, от соединения блага и истины в каждом из них - вот начальное происхождение мира. Из этого видно, что мир на небесах есть Божественное начало, которое внутренним путём исполняет всякое небесное благо блаженством; что, следовательно, блаженство есть источник всякой небесной радости; и что оно в сущности своей есть Божественная радость Божественной любви Господней, происходящей от его соединения с небесами и с каждым их жителем. Эта радость, постигаемая Господом в ангелах и ангелами от Господа, есть мир; оттуда проистекает для ангелов всякое блаженство, удовольствие и счастье или то, что называется небесной радостью. Будучи, таким образом, первым источником мира, Господь назван князем мира, и сам Он говорит, что мир исходит от Него и в Нём пребывает. Поэтому также и ангелы называются ангелами мира, а небеса - обителью мира, как, например, в следующих изречениях Слова: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела» Ис.9:6,7. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» Иоан.14:27. «Cue сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» Иоан.16:33. «Да обратит Господь лице Своё, на тебя и даст тебе мир!» Числ.6:26. «И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных» Ис.32:17,18. В Священном Писании под словом мир разумеется мир Божественный и небесный. Это можно видеть также из других изречений Слова, в которых находится это слово - Ис.52:7; Ис.54:10; Ис.59:8. доИер.16:5; Иер.25:37; Иер.29:11. Агг.2:9; Зах.8:12; Пс.36:37 и т.д. Так как мир означает Господа и небеса, а также небесную радость и удовольствие, происходящее от блага, то оттуда образовался в древности и сохранившийся и поныне обычай говорить, приветствуя: мир вам. Этот обычай еще более упрочился вследствие слов Господних ученикам: «В какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему. И если будет там сын мира, то почиёт на нём мир ваш» Лк.10:5,6. Подобным образом и сам Господь, явясь апостолам, сказал им: «мир вам!» Иоан. 20:19. Это же состояние мира разумеется, когда говорится в Слове, что Господь обонял приятное благоухание (мира): Исх. 29:18,25, 41; Лев.1:9,13,17; Лев.2:2,9; Лев.6:15; Лев.23:12,13,18; Числ.15:3,7,13; Числ.28:6,8,13; Числ.29:2,6,8,13,36 и т.д..Приятное благоухание (мира) означает, в небесном смысле, постижение мира. Так как мир означает единение в Господе самого Божественного начала с его Божественной человечностью и соединение Господа с небесами и церковью, а равно с теми, кто на небесах и в церкви приемлет Его, то в воспоминание сего была учреждена суббота, названная так от слова мир (или покой) и служившая самым святым преобразованием церкви; вот почему и Господь назвал себя господином субботы в Мф. 12:8; Mк.2:27,28; Лк.6:5. Так как небесный мир есть Божественное начало, внутренне исполняющее блаженством благо, находящееся в ангелах, то мир этот не иначе ими явственно постигается как в сердечном удовольствии от жизни во благе и в том наслаждении, когда они слышат истину, согласную с их благом. Также и в той душевной веселости, которую они чувствуют, когда постигают такое соединение истины с благом. Вместе с тем мир этот наполняет все действия и все помыслы их жизни и проявляется в их радости даже наружным образом. Но относительно качества и количества мир на небесах различается смотря по невинности их жителей, потому что мир и невинность идут рядом, ибо, как было сказано выше, от невинности исходит всякое небесное благо, а от мира - всякое удовольствие этого блага. Что невинность и мир нераздельны, как благо и его удовольствие, это видно в детях, которые, пребывая в невинности, пребывают и в мире, отчего все их мысли и действия полны игривости; но этот мир в детях есть мир внешний. Мир внутренний, как и внутренняя невинность, принадлежит одной мудрости, а если мудрости, то и соединению блага с истиной, ибо мудрость происходит от этого соединения. Небесный, или ангельский мир, свойственен также и людям, которые находятся в мудрости от соединения в них истины с благом и которые вследствие того чувствуют себя довольными в Боге. Но покуда они живут на земле, мир их сокрыт во внутренних началах их и обнаруживается уже только тогда, когда они покидают тело и восходят на небеса, ибо тогда внутренние начала их раскрываются. Так как Божественный мир происходит от соединения Господа с небесами, а, в частности, в каждом ангеле - от соединения в нём блага с истиной, то ангелы находятся в состоянии мира, когда находятся в состоянии любви, ибо тогда в них благо соединено с истиной. То же самое случается и с человеком, когда он возрождается. Когда в нём совершается соединение блага с истиной, что особенно бывает после искушений, тогда он приходит в состояние удовольствия, происходящее от небесного мира. Мир этот можно сравнить с утром или зарей во время весны, когда по прошествии ночи и с восходом солнца все земные произведения снова оживают и запах растительности освежается росой, когда весенний воздух наполняет землю плодородием, а душу человеческую - отрадой. Это делается потому, что весеннее утро, или заря, соответствует состоянию мира небесных ангелов.