Тайны слова и жизни

- Что такое невинность и в чём она состоит? Хотя человек и видит её иногда в лице, речи и движениях, особенно у детей, но всё-таки он не знает, что такое невинность, ни тем более что она есть то начало в человеке, в котором сокрыты небеса. Невинность детства или детей – это не настоящая невинность, потому что она у них только во внешнем образе, а не во внутреннем; тем не менее даже из этого мы можем узнать, какова она, потому что она просвечивает в их лице, в их движениях, в их первоначальной речи и не остаётся без влияния на душевные чувства окружающих. Но эта невинность в детях внешняя, потому что у них нет внутреннего мышления и они ещё не знают, что такое благо и что такое зло, что такое истина и что такое ложь - начала, из которых образуется мышление. По той же причине у них нет мудрости, основанной на соби, нет умысла и цели и, следовательно, никакого злого намерения. У них нет соби от любви к себе и к миру; они ничего не присваивают себе, а всё, что у них есть, считают за родительское; удовлетворяясь всякой малостью и безделицей, которую им дарят, они полагают в этом всё свое удовольствие; у них нет никакой заботы о пище и об одежде, никакой тревоги о будущем; они не знают мира и ничего в нём не ищут. Они любят своих кормилиц и своих сверстников, с которыми невинно играют; они дают вести себя другим, слушают их и повинуются им. Вследствие такого их быта всё, чему их учат, принимается ими в жизнь и вот откуда без их ведома образуются у них приличное обращение, первые начала памяти и мышления, а также их речь. А для принятия этих начал служит им средством их состояние невинности, но эта невинность, как было сказано, внешняя, потому что она принадлежит только телу, а не духу, который у них ещё не образовался (Прим. авт.: в настоящее время дети зачастую реинкарнированные духи, которые живут так-же как и взрослые всеми своими инкарнациями в настоящем моменте. И ещё не известно: кто «старше» по количествам воплощений - мама, или её ребёнок? У ребёнка кармическая память включается примерно в пять лет), ибо он должен состоять из воли и разума и происходящих от них начал любви и мышления. Дети находятся под особенным усмотрением Господа и наитие сходит на них с самых внутренних небес, которым принадлежит быт невинности. Это наитие проникает до внутренних начал их и, проникая, наполняет их одной невинностью. Поэтому невинность эта, проявляясь в их лице и некоторых движениях, становится видимой и эта самая невинность, проникает в родителей до глубины души, образуя то особенное чувство, которое называется родительской любовью. Невинность мудрости есть настоящая невинность, потому что она внутренняя, ибо принадлежит самому духу, следовательно, и самой воле, а затем и разуму. А когда воля и разум полны невинности, то в них есть и мудрость, ибо она пребывает в них; поэтому и говорится на небесах, что невинность обитает в мудрости и что у ангела столько же мудрости, сколько и невинности. Ангелы подтверждают это тем, что находящиеся в состоянии невинности нисколько не относят блага к себе, а всё ими получаемое приписывают Господу. Такие ангелы хотят быть ведомы Господом, а не сами собой; они любят всякое благо и наслаждаются всякой истиной, ибо знают и постигают, что любить благо, следовательно, хотеть и творить его, значит любить Господа, а любить истину значит любить ближнего. Они живут, довольствуясь тем, что у них есть, многим или малым, ибо знают, что получают всё потребное по мере надобности: мало, кому нужно мало, много, кому нужно много; и сами они не знают, что им полезно, а знает это один Господь, для провидения которого всё вечно. Поэтому сами ангелы невинности не пекутся о будущем, это попечение они называют заботой о завтрашнем дне, называя её иначе печалью о потере или неполучении того, что бесполезно для жизни и службы ее. Между собой они никогда не поступают из худых целей, но всегда по стремлениям к благу, правде и искренности. Действовать из худых целей они называют коварством, от которого они бегут, как от змеиного яда, ибо коварство совершенно противоположно невинности. Так как они всего более любят, чтобы их вёл сам Господь, и всё ими полученное относят к Нему, то они далеки от своей соби и по мере отдаления от неё приемлют наитие Господне; поэтому всё слышанное ими от Господа посредством Слова или посредством проповеди они не слагают в память, но тотчас этого слушаются, т.е. тотчас же хотят это и делают; для них память есть воля. По внешнему обращению своему они большей частью кажутся простыми, но внутри полны мудрости и осторожности; их разумел Господь, говоря: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» Мф.10:16. Такая невинность называется невинностью мудрости. Так как невинность нисколько блага не приписывает себе, а всё относит к Господу, любит быть ведомой Господом и потому приемлет всякое благо и всякую истину, из которых образуется мудрость, то человек и создан таким образом, чтобы ребёнком он находился в невинности внешней, а становясь старцем - в невинности внутренней, так, чтоб он от первой мог перейти ко второй, а от второй мог возвратиться к первой; по этому самому у человека в старости тело убывает, и он снова становится как бы ребёнком, но ребёнком мудрым, т.е. ангелом, ибо ангел в высшем смысле есть мудрое дитя. Вот почему дитя в Слове означает невинность, а старец - мудреца, полного невинности. То же самое случается и с каждым человеком, который возрождается. Возрождение есть вторичное рождение относительно духовного человека. Человек этот сначала приходит в состояние детской невинности, заключающейся в том признании, что он нисколько не может познать истины и творить блага от себя, но одним только Господом, и в том, что он ищет и желает истины и блага с той единственно целью, что это истина и благо. И то и другое даётся ему Господом вместе с годами. Сперва он приводится к познанию начал истины и блага, затем от знания к разумению и, наконец, от разумения к мудрости, сопровождаясь во всё это время невинностью, которая, как выше было сказано, состоит в том признании, что человек нисколько не может познать истины и творить блага от себя, но только Господом. Без этой веры и ее постижения никто не может принять что-либо с небес, в этом именно заключается невинность мудрости. Так как невинность состоит в том, чтобы предаваться руководству Господа, а не своему собственному, то из этого следует, что все, живущие на небесах, находятся в невинности; ибо все, живущие там, любят, чтобы их вёл Господь, зная, что вести себя самому значит быть ведомым собью. Собь (Ком.авт.: собь – это собственность человека с некоторым оттенком особенности. Ещё можно сказать что это обособленность человека. Иначе можно сказать – гордыня – непослушание Господа. А если проще – самолюбие) состоит в том, чтоб любить самого себя, а кто себя самого любит, тот не терпит, чтоб его вёл другой. Поэтому насколько ангел обретается в невинности, настолько он и в небесах, т.е. настолько же он обретается в Божественном благе и в Божественной истине, потому что обретаться в этом благе и в этой истине значит быть на небесах. Вследствие этого и небеса различаются по невинности. Об ангелах небесных небес можно сказать, что они суть воплощение самой невинности на небесах, ибо преимущественно перед другими они любят, чтоб их вел Господь, как отец – своих детей. Вот почему также они тотчас принимают волей, исполняют и таким образом переносят в жизнь те Божественные истины, которые они слышат или непосредственно от Господа, или посредством Слова и проповедей. Вот почему и мудрость их так высока в сравнении с ангелами низших небес. Ангелы эти ближе всех к Господу, от которого они получают невинность свою; при этом они до того далеки от соби своей, что почти, можно сказать, живут в Господе. По внешнему виду своему они кажутся простыми и, на взгляд ангелов нижних небес, детьми, следовательно, как бы маленькими. По видимому, они кажутся не очень мудрыми, меж тем как они самые мудрые из ангелов небесных, ибо они знают, что сами по себе они нисколько не мудры и что мудрость состоит в том, чтоб сознавать это. Они ведают, что всё их знание есть как бы ничто в сравнении с тем, чего не знают; они говорят, что знать, сознавать и постигать - это есть первый шаг к мудрости. Ангелы эти нагие, потому что нагота соответствует невинности. Невинность есть самая суть всякого блага и благо есть благо, настолько, насколько в нём есть невинности, и что, следовательно, мудрость есть мудрость, насколько она заимствует начало своё от невинности; что то же самое следует сказать о любви, благостыне и вере; и поэтому никто не может войти в небеса, если в нём нет невинности, как это и разумеется в словах Господа: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» Mк.10:14,15; Лук.18:16,17. Здесь под детьми, как и вдругих местах Слова, понимаются невинные. Состояние невинности ещё описано Господом у Матфея 6:25-28 посредством одних соответствий. Если, таким образом, благо есть благо только по мере заключающейся в нем невинности, то это вследствие того, что всякое благо исходит от Господа и что невинность состоит в том, чтоб хотеть быть ведомым Господом. Ангелы говорят, что ни истина не может соединяться с благом, ни благо с истиной иначе чем посредством невинности. Поэтому и ангел не есть ангел небесный, если в нем нет невинности, ибо небеса не могут быть в ком-нибудь до соединения в нём истины с благом. Вследствие того и сочетание истины с благом называется небесным супружеством, а небесное супружество есть то, что называется небесами. Ангелы говорят, что истинно супружеская любовь получает бытие своё от невинности, т.е. сочетания истины и блага; когда это сочетание, в котором участвуют две души, т.е. душа жены и душа мужа, переходит в низшую сферу, тогда оно принимает вид супружеской любви, ибо супруги, как и их души, любят друг друга. Вот почему в супружеской любви есть игры подобные играм детства и невинности. Так как невинность есть суть блага небесных ангелов, то очевидно, что Божественное благо, исходящее от Господа, есть сама невинность, ибо это самое благо, наитствуя на ангелов и проникая до самых внутренних начал их, располагает и приспособляет их к принятию всякого небесного блага. То же самое бывает и с детьми: их внутренние начала не только образуются наитием невинности, исходящей от Господа, но и непрестанно располагаются и приспособляются к принятию блага небесной любви, потому что благо невинности, как самая суть всякого блага, действует через самое внутреннее в человеке начало. Из этого можно видеть, что всякая невинность исходит от Господа, поэтому и Господь в Слове назван агнцем, ибо агнец означает невинность. Так как невинность есть самое внутреннее начало всякого блага на небесах, то она с такой силой действует на душу, что тому, кто чувствует её в себе - что случается при приближении ангела самых внутренних небес, - кажется, что он не может более владеть собой и что радость, которой он тогда проникнут и восторгается, так велика, что в сравнении с ней всякая радость земная кажется ничтожной.